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形而上學有兩種含義 形而上是什么意思

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形而上學有兩種含義 形而上是什么意思

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形而上學是西方傳過來的，中國和東方其他的國家以前沒有這個概念，它起源于古希臘，在亞里士多德那里被正式命名，并進行了系統的闡述 。有人說，西方兩千多年的哲學研究基本上就是圍繞著形而上學展開的，但這么長時間過去，關于它的定義和各種爭論還是處于無果狀態 。今天，咱們不求結果，不要標準，只求在探索和理解形而上學方面往前稍微走那么一小步，在我看來，對于這種艱深又極具挑戰性的問題，就算很小的一小步，那也算是很厲害很超前了 。
形而上學的定義
形而上學指研究科學以外的、沒有形體、用科學原理證明不了的事物，比如宗教、信仰，比如人的精神、靈魂 。在哲學上，它指用超驗的思辨方式去研究非客觀（人的理念、心靈領域）或無形世界的一種哲學體系，其目的在于確定事物的真實本質，確定宇宙存在物的意義、結構和原理 。在哲學歷史上，形而上學起源于古希臘的思辨哲學，以唯心主義為基石，也是精神現象學的最初源頭 。
主要問題包括：超自然世界的本源是什么？靈魂是否存在？（對于這點，其實中國古人很早也追問過，到了魯迅那里，被寫進了小說，通過悲劇人物祥林嫂的發問“一個人死了之后,究竟有沒有魂靈?”被藝術化的表現了出來），人的自由意志等，后來又分支為本體論、目的論 。
以上只是關于形而上學的簡單字面定義，它的實際和內里要遠遠比這復雜和艱深的多，復雜和艱深到如何程度，恐怕連道家所理解的“無極”或“道”都難以企及或者打個平手，如果有人問你宇宙的本源或者人的理念世界是什么？靈魂存在嗎？對于這種問題，你能輕易就作答嗎？即便你能作答，你能作答得對作答得準嗎？（弱弱的補一句，如果你說你能，那你就太假大空太不自量力了，因為到目前為止，對這些問題的探討仍處于最高級且相對隱秘、神秘、又很難言說和說清的狀態之中）
形而上學與認識論
有些哲學家把形而上學與認識論分開，認為認識論應該和形而上學對等，處于同樣的高度，二者是哲學大廈的兩大主題和支柱，這方面，康德下了很大的功夫，他認為建立在經驗之上的屬于有限的知識或科學原理，人是可以認識的，但是那些先驗或超越于經驗之上的屬于無限、先天的知識或原理，人是認識不到的，也沒有這個能力認識，他覺得一個人即便把天下的學問、知識全都學盡，與這種解釋宇宙本源所要具備的“形而上學“”知識相比，也還是遠遠不夠的，況且人的生命也是有限的 。除此外，康德還把形而上學和認識論分別進行了詳細區分和澄清，避免后來的哲學家在這方面作無謂的兜圈和浪費時間 。
形而上學還有另一個定義，就是對世界實在本質的追問和思辨，抑或指那種對導致萬物之所以存在的原因的追問和探求 。而德國哲學家海德格爾把形而上學的基本問題理解為一種“存在”，他認為形而上學追問的應該是“在”，而不是“在者” 。后來的存在主義哲學進一步把這種追問擴大為存在加本質，即研究“存在”的同時，還要研究“存在的本質” 。
作為形而上學的創始人，亞里士多德把形而上學分為三塊，一塊是單純的“存在”科學，一塊是涉及“最高存在”的神學，最后一塊是屬于“自然原理”的科學 。但由于這三種區分或歸納太多籠統，不夠準確，到了近代，法國哲學家笛卡爾把它作了簡化，之后又針對性的提出了三條原理，在哲學界乃至科學界確立了形而上學的研究對象，即靈魂、宇宙與上帝，靈魂指人的精神、心理活動；宇宙指世間的一切萬物，尤其指一種整體的關系；上帝指凌駕于人類之上的一種實體存在；后來，哲學界對形而上的討論和追問，無論其如何變化，發展，都沒能徹底脫離笛卡爾的這一劃分 。
在中國，有關形而上學的談論并不多，但是也有 。理學家朱熹就曾說過：“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有形有狀是此器”，他把形而上看做一種道，一種無影無形的事物 。
形而上的另一種闡述或理解：本體論
本體論或目的論出現的較晚，但是它跟形而上學關系密切，甚至有些哲學家認為本體論就是形而上學，即便沒有形而上學范圍大，指代廣，至少也是形而上學的重要組成 。從狹義上講，本體論就是關于“存在”的理論，這些理論或觀點注重對“現象”與“本體”的雙向同時研究 。可以這么說，西方哲學中，只要有人追問普遍一般的東西，只要他們對變化（赫拉克利特的哲學主張，認為萬物處于永恒的變化之中 。在對立與沖突的背后有某種程度的協調或均衡，而這種協調或均衡本身并不引人注目 。引人注目的是沖突與變化，沖突與變化使世界充滿生機與活力，而經協調或均衡后的和諧使世界歸于寧靜與永恒 。雖然萬物處于變化之中，但是變化之中孕有尺度和規律 。很多人知道他，還因為他的那句名言——人不能兩次走進同一條河流，指的是：河里的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走了，你下次踏進這河時，流來的是新水 。河水川流不息，所以你不可能兩次踏進同一條河流 。這句名言幫我們揭示出了“萬物皆動”“萬物皆流”“萬物皆處于變化之中”的真理及事物的存在形態，后世的很多哲學家都從中深受啟發 。）之中的不變感興趣，他們實際上就進入了本體論，如果他們還希望發現絕對永恒的真理，那么存在就會很自然地成為形而上學的組成及研究對象 。

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