乎組詞組 乎組詞組( 七 )


五、新年發筆的家族性
新年發筆作為一種普遍性的儀式活動 , 曾經遍布中國 。鐘叔河《元旦試筆》認為:“在長輩人中 , 凡家蓄筆硯者 , 此風大約一直綿延到了一九四九年 , 包括鄉間冬烘先生和‘耕讀傳家’及略識‘之’‘無’的農工商人在內 ?!笔聦嵣霞幢阍凇笆吣陼r期” , 私人日記中仍保留了新年發筆的記載 。改革***之后 , 新年發筆的傳統再度得到復興 。新年發筆傳統綿延不絕的生命力 , 令人不自覺想要窺探其生生不息的動力之所在 。例如:在家族之中 , 新年發筆的傳統如何建立?普遍性的新年發筆 , 在主流男性文人群體之外 , 是否滲入閨門?這種傳統的力量的邊界究竟在哪里?
新年發筆雖是一種普遍意義上的過年習俗 , 卻也表現出明顯的家族性 。前述梁章鉅《浪跡續談》提及其祖父囑其新年發筆 , 可見梁氏家族新年發筆里面的科舉因素 。而在曾國藩家族 , 這一傳統在時間和形式上均有明顯的傳承軌跡 。曾國藩日記從道光二十三年(1843)起 , 即有元旦試筆的記載 , 此后盡管時有輟筆 , 但道光二十五年、同治六年、同治九年元旦的日記中均明確記載試筆一事 。曾國藩對新年發筆一事的堅持 , 并將其記載到日記中的行為 , 應當影響到其子曾紀澤(1839-1890) 。曾國藩同治九年正月初一日日記云 , “早飯后 , ……旋至幕府賀年 。至上房 , 家人行禮 , 試筆作字 ?!痹o澤同一天日記記載 , “午后習字一紙 , 又寫零字甚多 ?!边@天 , 曾紀澤在曾國藩幕府中 , 對讀父子二人日記 , 可見曾紀澤午后習字 , 正是其事實上的新年發筆 。而曾紀澤日記明確記載發筆之事 , 則從下一年度開始 。從現存曾紀澤日記來看 , 有十三個年頭的正月初一日均顯著提及發筆一事 。曾紀澤還保留了曾國藩新年作零字以試筆的習慣 。此外 , 曾紀澤日記明確寫道家中如何保持此類傳統 , 其光緒十二年(1886)元旦日記云:“辰正三刻起……發筆后 , 偕內人率兒女祀祖先及受賀 , 觀兒輩發筆 ?!笨梢?nbsp;, 新年發筆在曾國藩家族不再是個人的新年選項 , 而是家族傳承有自的必須事宜 。而從觀兒輩發筆一事 , 又可初步推測:發筆已成為曾氏家族過年期間刻意經營的家族人文景觀 。這種長者觀看子孫輩開筆的新年一景 , 應當是許多詩書之家汲汲經營的家族文化事務 。距離湖南數千公里之外的溫州 , 地方性文人張棡(1860-1942)民國八年(1919)正月初一日日記 , “有雪 , 諸兒開筆 , 大兒、三兒并吟五律” 。新年舉筆關聯著書香、關聯著家族的讀書事業 , 故而對書香門第而言 , 家族眾多后裔紛紛在新年開筆 , 不僅昭示家族讀書事業后繼有人 , 也象征著家族興旺的香火綿延 。
新年發筆 , 是一代代文人規訓而來的傳統 。父輩寫 , 也要求孩子們這樣寫 。讀書人家的孩子 , 元旦這一天首要的日課可能就是發筆 , 發筆之后 , 才是玩耍和娛樂 。如鐘叔河在《元旦發筆》中所言 , 這天早上 , “在大人的安排下 , 洗漱后被叫去坐好 , 磨墨展紙 , 用毛筆寫下‘元旦發筆 , 萬事如意’八個字 , 將其粘貼在壁上 , 任務便算完成 , 可以頑耍到正月十六看龍燈了” 。曾國藩與鐘叔河都是湖南人 , 而梁章鉅、林則徐等人則全是福建人 , 這是否表明 , 新年發筆這一充滿儀式感的活動 , 可能還存在一些地域性或族群特征?至少就滿洲八旗而言 , 從宮中到一般大臣及八旗子弟 , 均喜歡在新年發筆中書寫單字 , 表現出一定的族群特征 。

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文章插圖
馮婉琳《佩蕓日記》整理本收入中國近現代稀見史料第八輯之《近代女性日記五種(外一種)》中 。
新年試筆逐步浸染到閨閣之中 , 更證明此風之盛 。清代閨秀日記日記存世不多 , 明確記載新年元旦事者更少 。山西代縣人馮婉琳(1848-1914)為洪洞董文燦之妻 , 所著《佩蕓日記》載有同治六年、七年、八年及光緒十年元旦事 , 其中光緒十年元旦日記云 , “晴煦無風 。誦經竟午 。試筆作楷 ?!背醵铡坝醚琅普n卜行年” 。新年占卜并試筆 , 是洪洞董氏家族傳統 , 董麟、董文煥(1833-1877)兄弟《觀阜山房日記》《峴樵山房日記》均有元旦牙牌占卜、《易經》占卜的記載(《觀阜山房日記》同治四年正月初一載“占牙牌” , 《峴樵山房日記》同治二年正月初一載“元日試筆 , 再用東坡除夕韻” ??磥?nbsp;, 馮婉琳試筆或與董氏家族元旦試筆之風有關 。不過 , 與董氏兄弟多作試筆詩的方式不同 , 馮氏試筆是作楷書 ??上?nbsp;, 馮婉琳日記明確記載元旦“試筆”僅如上一次 。其同治七年(1868)元旦日記記載牙牌課卜 , 而同治七年正月初五日日記始提及“作楷”(62頁) , 這或許也是一次試筆 。盡管關于女性在傳統中國新年試筆的記載甚少 , 但馮婉琳的日記至少表明 , 閨閣之中已浸染此風 。

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