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先秦諸子簡述 先秦諸子

先秦諸子

先秦諸子（先秦諸子簡述）
先秦時代，諸子百家的爭鳴是華夏文明的奠基，各家思想以交融、演化的方式，影響后世數千年，非常有必要深入了解 。 但先秦古文的艱澀和哲學語言的抽象，是閱讀先秦諸子的兩大障礙，思想史本身也是治史的難點 。
把握一種思想，首先應該融貫，融貫才能把握其實質 。 尤其是東方思想，其表述方式屬散點透視，而非嚴格的邏輯論證，這不能證明東方思想全無邏輯，能貫通片言只語，其中自有邏輯在 。 只是，此種邏輯，是體證的邏輯、實踐的邏輯，而非形式邏輯 。 比如，孔子在不同場合對“仁”的解釋都不同，這只能理解為孔子重視語境的作用，不能認為他頭腦混亂 。
儒家——孔孟的自信與不自信
孔子

先秦諸子簡述 先秦諸子

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孔子出身貴族，而首開向平民講學之風 。 孔子之所以向平民講學，是希望知識（道德）精英為政，以接替沒落貴族之權力 。 由此可知，孔子是主張階級流動的，那種指斥孔子為“奴隸主階級之代表人物”的論調乃是不顧事實的污蔑 。 古往今來，杰出人物都能夠超越一己的階級利益，非孔子獨然 。
“子欲居九夷 。 或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”“樊遲問仁 。 子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也 。 ”“子張問行 。 子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣 。 ”僅舉三例，可知孔子自認其思想為普世價值無疑也 。 今世有號稱新儒家者（只是其中一部分），以中國歷史、國情論證儒家于當代中國之必要性，貌似發揚孔子教義，實乃將孔子之教侏儒化，故與特殊性等同，此類人豈有臉自稱孔子之徒？
孔子政治思想的核心是“仁” 。 所謂“仁”，就是把別人當人看，故有“仁者愛人”、“推己及人”之論 。 仁本主義是真正的人本主義，它既非集體主義，也非個人主義，而是介于二者之間的中道主義 。 仁本主義照顧了人的兩種屬性：一，個人性：每個人都追求自由；二，社會性：任何人都不能離開社會而獨存
有人認為《論語》的超越性不足，有人認為《論語》不過是一堆道德教條的羅列，故其思辨性不足 。 這兩種說法都不能說全無道理，但它們共同的毛病在于用西方哲學的標準來衡評東方思想，其偏頗不言自明 。 其實從超越性與世俗性兩個角度來理解孔子思想，都無法把握孔子思想的實質 。 因為，孔子思想雖然包括一定程度的超越性，但孔子并不以超越性為其運思之第一義；《論語》看似寫滿了道德訓誡，但會讀書者當從這些道德訓誡背后深悟孔子之用心——孔子之道 。 孔子乃至整個儒家思想的落腳點都在個人人格的完善與證成，不明此理，不足與言儒家之得失 。
孔子本乃一破落貴族，而其在世時已被人稱為圣人 。 至漢武帝尊儒之前，孔子是民間公認的圣人，可見孔子是思想自然競爭的勝出者 。 不是不能批評孔子，但批評者應細思孔子之所以成為圣人的歷史理性，因此臧否孔子時，至少應存同情的理解態度 。 王權利用孔子之道，只能說孔子之道有助于王權統治，不能說孔子之道是靠王權樹立起來的，這種說法不是歷史的事實 。
董仲舒說服漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，后人對此多有誤解 。 事實上，這只是在官方學術機構罷黜百家，即朝廷不為百家立博士官，對百家不予研究而已，朝廷并不禁止百家思想在民間傳播、發展 。 否則，如何理解漢朝一直流行道家思想，以至于到魏晉時代，玄學能取代儒學？故漢武之罷黜百家，與秦皇之焚書坑儒，實有本質上的不同 。


孟子
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孔子“事君以禮”，態度謙卑 。 孟子主張民貴君輕，君臣各有權責尊榮，態度可謂坦蕩 。 孔子以君為師，孟子以師教君 。 孔子從正面主張以德得位，孟子從反面主張以德抗位 。 朱元璋敵視孟子，可見他知道孟子是專制統治的死敵 。
孔子極力維護周室政權，但孟子多言“先王”，并不單指周之列王 。 孟子且主張天下“定于一” 。 此為孔孟之不同 。 孔孟之不同，實因時代不同所致 。 孔子時代，周室政權尚能維持，至孟子時代，周室政權的崩潰已成不可挽回之勢，故孟子主張天下定于一個新的王者 。 孟子贊孔子為“圣之時者”，故孟子對新形勢也采取了現實主義的態度 。 雖然對周室的態度不同，但二人政治理想則同：恢復封建制 。 孟子之大一統主張與法家之大一統主張形同而實異：孟子希望通過新政權恢復封建舊章，是為新瓶裝舊酒；法家希望建立全新的以郡縣制為形式的專制制度，乃新瓶裝新酒也 。

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