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先秦諸子簡述 先秦諸子( 二 )

先秦諸子


不論封建制度還是專制制度，都走不出興亡交替的死循環：封建王權必然滅于武力兼并，專制王權必然滅于內部造反 。 以孔孟之智都未曾考慮過如何打開歷史的死結，孟子且首倡“一治一亂”的消極史觀及“五百年必有王者興”之說予以解釋 。 我不得不說，這種解釋是不負責任的 。 如果孟子深信封建制度是優良的政治制度，同時道德上的圣人必能居現實的王位，那么此制度何以不能永葆長治久安而必然陷入周期循環？這只能說孟子對自己的理論是不自信的，因為他把治亂的根源歸于天 。 既然是天命所定，則既無法證實，也無法證偽 。 既然是天命所定，孟子何以知之，且言“五百年”為一定數？我以為孟子循環治亂之說頗有消極作用，后人頗因此以為王朝興替為正常規律，未能勇于思考另一種打開歷史循環死結的可能性 。
孔子如龍，見首不見尾；孟子如虎，元氣淋漓 。 孔子可為師，孟子可為友 。


荀子

先秦諸子簡述 先秦諸子

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在儒家思想發展史上，雖孟荀并稱，但因荀子主張性惡論，且其兩個著名的弟子韓非、李斯皆為法家代表人物，后世稱頌孟子遠過于荀子 。 宋明儒學本于孟子，發揚荀學者寥寥無幾 。 事實上，荀子是后世儒家諱言的人物，故論荀不易 。
孔子的政治思想，以成仁、崇禮為兩大端 。 孟子申說仁義，荀子最重禮治 。 也可以說，孟子重理論，而荀子重實際 。
孔子不言人性之善惡，只說“性相近，習相遠也”，且以為“惟上智與下愚不移”，此為客觀之態度 。 蓋孔子暗指人性中既有善端，也有惡因也 。 孟子乃一理想主義者，故單倡性善說，甚至認為“人皆可以為堯舜” 。 出發點雖好，但立論已偏 。 荀子乃一現實主義者，強調“人之性惡，其善者偽也” 。 此論雖有利于建立制度以抑制人性惡因，但畢竟也屬偏頗之論 。 其實孟子未必不知人性中有惡因，否則他就不會說“人之異于禽獸者幾?！?；荀子未必不知人性中有善端，否則抑制、剪除惡因豈能實現良治？雖然如此，二子之立論重點不同，為使理論純粹，故特各執一端，實已違孔子之中道也 。
荀子既主性惡，勢必強調禮法 。 荀子曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮 。 先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求 。 ”“立君上，明禮義，為性惡也” 。 荀子重名分，實則重視個人的權責劃分 。 荀子崇禮的目的并非使人絕欲，只是使人節欲，其經濟思想則屬市場派，目的在盡量使民致富 。 由此可知，荀子之政治、經濟思想與西方現代思想有其相通處，其超邁時賢也遠矣 。
但荀子所理想的社會為一道德等差社會，其實質是重平等而輕自由，此與自由主義正好背反 。 在荀子的理想中，“無德不貴，無能不官 。 無功不賞，無罪不罰 。 朝無幸位，民無幸生 。 ”故可謂在道德面前人人平等 。 故荀子之說離封建貴族遠，而離郡縣制、尤其是后世科舉制中平民知識分子的訴求近 。 孔孟反顧，荀子前瞻 。 荀子欲通過禮治建立一道德理想國，故其當然屬于儒家之后勁 。
因荀子崇禮，重等級、正名分，故其在理論上勢必尊君 。 與孔子“君臣以義合”，孟子“民貴君輕”論不同，荀子主張“天子者勢位至尊，無敵于天下……生民莫不振動服從，以化順之 。 ”直至天下以天子之是非為是非，天子權威無遠弗屆 。 故天下治亂系于天子一人，天子尊榮超邁萬民 。 法家之韓非、李斯皆出荀門，豈曰無憑？法家實為荀學之極端化也 。 荀子堅持王者必須是圣人、公仆，故應賦予其無上權威，王者若不能為圣人之行，盡公仆之責，則可廢可誅 。 法家則放棄此堅守，置換為只要是王者，自然就一定是圣人，故圣王不再，而專制統治已如銅墻鐵壁矣 。 此局面導源于荀子理論，局面一旦形成，縱使荀子及其門徒高喊“可廢可誅”口號，豈可得乎？好在荀子為此死局留下了訴諸革命的手段，但也僅僅如此 。
由上可知，荀子雖主性惡論，而其潛臺詞則是人民性惡、天子性善 。 自由主義由人性惡預設導出當權者必經選舉產生，必受人民監督，荀子之性惡論卻導出事實上的君主專制局面，可謂種下的是龍種，收獲的是跳蚤 。
儒、墨、陰陽諸子多言天命，獨荀子力主“天人相分”，故言“天行有常，不為堯存，不為桀亡” 。 此乃理性態度 。 但諸子言天命，實有以天命限制君權之意，誠屬無可奈何之舉 。 尤其在專制政治下，人民對君主的監督本就不足，君主若連天命也不敬畏，其橫暴可知也 。 故天命是否應驗或僭主是否假天命亂政不能成為天命之有無的證據 。 擴而論之，人的敬畏心從何而來？只能來自對天道、天命即造物者的認可、崇拜 。 人若無敬畏心，人間豈能建立穩定的秩序？故，天道即便無法證實，人類也必然會虛構其存在 。 既經虛構而存在，它既是一實在的存在，因為它能對人心進行一定程度的規制也 。 且以近例言之，唯物主義者否定天道的存在，故與荀子一樣力主人定勝天，其結果如何？當今神州，已成霾國也 。

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