老子之無為，從積極方面講，可與自由主義之”有限政府“相通；從消極方面講，其小國寡民理想，欲使天下重返混沌，乃反文明之論，絕不可能成為現實 。
莊子
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后世常以老、莊連稱并舉，其實老、莊之間又有大不同：老子之不爭是為了爭，無為是為了為，而莊子真心不想爭與為；老子屬”有限政府“派，莊子則是典型的無政府主義派 。 問題在于，人類社會只要進入文明狀態，何曾一日而無政府？故莊子思想為人生哲學則可，以政治哲學論，則幾乎可以忽略也 。
莊子學說與自由主義的心理基礎不同：自由主義者對人性是悲觀的，但也非絕對的悲觀，故既主張限制政府權力，又力圖建立一個保障個人自由的政府；莊子對人性樂觀，竟然認為無時無處不能自由逍遙，故蔑視一切政府組織之存在 。
老莊之價值，在于高揚個人自由而輕國家社會，然老莊之個人自由，乃屬消極自由，此種消極自由端賴何種制度保障之？若無制度保障，此種自由實乃奴隸之自由，非真自由也 。 莊子自比曳尾泥涂之龜，但人畢竟不是龜蛇，真要行進在泥涂，幾人能享受其中的自由感？消極自由若不依積極自由而獲致，則消極自由不過自欺欺人之談 。
老子理智，莊子浪漫 。 老子精純，莊子駁雜 。 故老子啟哲人思辨，莊子助文人飛揚 。 且以佛教喻老、莊之別：老子乃救人救世之大乘宗主，莊子乃自救自得之小乘宗主 。 老、莊是中國人的藥，少吃則為補藥，多吃則為瀉藥；中正剛健者吃則為養生藥，陰損貪婪者吃則為毒藥 。
后論
漢初意識形態為黃老，勢所必然也 。 當其時也，天下受暴秦禍害已久，民生凋敝，十室九空，新朝建立，只能先休養生息，故老莊思想終被改造為黃老南面之術 。 但當帝國威勢日盛，以清凈無為為旨的黃老思想必為有為之君主拋棄，故武帝要“罷黜百家，獨尊儒術” 。 雖稱百家，其現實針對性則主要指向黃老 。 漢號稱以孝治天下，武帝反父祖之道而用之，可謂孝乎？
雜家——表面駁雜而實有偏重
呂氏春秋
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先秦時代，秦國內部最大的反對派實為嬴政之仲父呂不韋 。 呂不韋召集門客撰《呂氏春秋》，反秦國之意識形態——法家 。 雖以雜家面目出之，其根本還在儒家 。 《呂氏春秋》倡儒家，剪裁道、墨，獨不言商韓，作為反書，用意甚顯 。 該書已有“天下非一人之天下也，天下之天下也”之論，足證儒家之革命性 。 由此之故，其在漢代已產生廣泛影響 。
淮南子
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秦用法家，呂不韋以儒家反之，漢武用儒家，“內多欲而外施仁義”，淮南王劉安召集門客撰《淮南鴻烈》反 。 《淮南鴻烈》也以雜家面目出之，根本則在黃老 。 書云：“古之立帝王者，非以奉養其欲者 。 圣人踐位者，非以逸樂其身也 。 ”此言與《呂氏春秋》之論調何其相似，足證道家之革命性 。
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