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試述《摩西五經》的主要內容( 五 )

生活百科摩西


耿克爾（H ．Gunkel）基本上接納底本說，他大約在一九○○年介紹了（文學形式歷史」的觀念，為批判研究帶來新的動力 。他所用的分析方法，不是把經文的基本單位組成較大的底本，而是獨立來研究個別經文單元，從而決定它的文體，更重要的，是決定和研究它的「生活處境」（Sitz im Leben)，因為「生活處境」決定作者的討論觀點 。這個新方法可能產生極激進出口理論，但如果用得恰當，對了解五經是非常有幫助的，尤其在研究詩篇及福音書
就更有價值 。
以往那些來源批判及假設，大都只成屬測而且問題重重 。當然，五經有不同來源是無可置疑的事實，但是，我們是否能從嚴密的經文里劃分各個來源，就很成疑問了 。
神揀選那些受感的作者、編修者，及傳處者，經地長時間的過程才產了五經；其實，去詮釋這個最后成果，豈不是更重要嗎！
上文的討論，表明五經是一卷復雜的文獻，他是長期傳遞和發展的復合產物；不過，有一件事實是極之重要的——五經具備統一的結構 。無論最后成書日期在何年何月，或發展過程有多長，又無論是誰或那一群人把大量的歷史敘述合成現有的樣子，最重要的焦點，還是最后這本五經 ?？v然五經來源復雜，但那貫徹的統一性，很有力和富創造性地，把各部份連結起來，這不是很重要嗎？文學批判和分析之所以危險，不在于否定五經所記的內容是從神而來，也不在于否認舊約啟示的屬靈價值：真正的危險是——當學者不顧及五經的整體性，而只專注于分析，便會把五經分化成不相干的片段，結果這樣就不能真正掌握里面那確實存在的統一意義 。
舊約研究的最新動向，是愈來愈肯定上述的事實，學者承認，以往舊約研究只注重歷史性的分析，以及研究某段經文的歷史處境，以重建它的底本或追尋其傳遞過程，但卻忽略了經文的研究，并且沒有對經文本身加以詮釋 。我們可以中肯地說，就算比例上不多，還是有不少的舊約研究，走歷史演變的分析進路，以及認為唯有先了解經文的成書過程，才可以正確詮釋圣經；但可惜這些過程的理論，大部份只屬假設性質：其實，唯有現存經文，才是客觀的材料 。近年逐漸有更多舊約研究改變方向，轉而分析、描述，及評價經文本身，以此為研究目標，而不是以研究經文作為追查歷史的工具 。另一個新發展是「正典批判」，此方法肯定正典的現狀，是以往「信仰的群體」所定立的，所以集中研究經文在正典中的形態和功能 。這一派的學者指出一個「批判學后期的另一選擇」，這個選擇認真地考慮歷史批判學的成果，但同時亦研究正典本身的形態，尋找此正典在以色列人的信仰中，扮演了什么角色：
「……以色列人從妥拉去了解其信仰，五經的形成便成為這種了解的基礎 。對圣經的編輯者來說，五經是以色列人屬靈生活的基石，也提供了一精確的規范，我們可藉此了解立約的子民如何了解摩西的傳統 ?！?br /> 因此，我們所用的基本方法和步驟，是客讓五經本身，以現在的姿態出現，因為這是以色列人編輯的最后版本，其內容記載了他們傳統之中最富創造性的年代，也見證了神在這個族長和摩西的年代為他們所作的事情 。
五經或律法書，希伯來文稱妥拉，又稱《摩西五經》，因據傳作者為以色列部落領袖摩西，故名 。它是猶太教祭司以斯拉奉波斯國王亞達薛西之命，自巴比倫回到耶路撒冷主持編訂的猶太律法 。包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》 。這五卷納入圣經最早，約為公元前444年 。
《創世紀》的內容是上帝創造天地萬物和人類始祖，以及伊甸樂園、洪水傳說、挪亞方舟、上帝與以色列人的祖先亞伯拉罕訂立圣約等神話傳說 。據圣經考古學的發掘與楔形泥版的記載證實，這些內容大多取自于蘇美爾人的神話和傳說，并非以色列人所獨有 。洪水的傳說亦經烏爾城的考古發掘所證實 。
《出埃及記》的內容是記載以色列人在埃及的處境和從埃及出走，經歷四十年回到巴勒斯坦的情況 。本卷中最重要的史料是第20至23章，記述了希伯來人最古老的律法，其中提及大田、園藝、休耕等內容，顯系回到巴勒斯坦進入農業社會后的產物 。這幾章除記有摩西十誡外，還包括有民法、刑法、家族法、婚姻法等內容，反映了以色列人私有制和奴隸制的發展和平民反對貴族的斗爭 。如第21章第2節規定，“你若買希伯來人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去” 。其中許多規定與《漢謨拉比法典》雷同，如第46節規定“人若打壞了他奴仆的或婢女的一只眼，就要因他的眼得以自由” 。自由人的傷害罪的處理原則是同態復仇，“以眼還眼，以牙還牙”，若傷害了奴隸則賠償銀兩 。

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