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試述《摩西五經》的主要內容( 二 )

生活百科摩西


這段五經歷史并不是獨立存在的，它有一個「遠古的導言」（創—至十一），這個引言與后半段的相關性，叫整個故事產生了一種獨特的歷史及神學意義，而且標示了五經歷史的目的 。在創十二到申三十四，應許與揀選有濃厚的特殊主義（Particularism）氣分，但是創世記一至十一章的焦點卻是普世性的，它要追溯那創造萬事萬物（尤其是男女）的終極源頭，進而從神學角度提出論點，說明人類歷史是怎樣變成這個樣子的：人與自己戰爭，與神隔離，與人疏遠，在破碎與混亂的世界之中，國攻打國、民攻打民……；作者要追尋罪惡的根源，并且描繪了一幅黑暗的圖畫——伊甸園內第一對男女因為反叛神，罪便進入世界（創一- 三）：該隱因妒忌而殺人（四1—16）；拉麥自吹自擂的詩歌充滿仇殺的恨意（四17一23）；人類普遍的敗壞，招至洪水的刑罰（六）：在巴別塔的故事中，人類的基本團結瓦解了，各自分散到混亂的世界之中（十一） 。
在這段古遠歷史結束的時候，第一至十一章的作者嚴肅地發問，面對著破碎、割裂了的人性，神的容忍是否到了極限呢？他會在忿怒中永遠放棄人類嗎？唯有從這個引言的角度，我們才能明白五經的主旨 。引言之后的族譜，立刻便揭開了族長的故事：明顯地，創世記一至十一章，放在族長故事的開端，就好像一個標題一樣，說明了神祝福和揀選亞伯拉罕的意義和重要性 。
創世記頭十一章與后來有關應許、揀選、救贖、立約的歷史，是富有戲劇性的分別：不過，兩者排列在一起乃作者故意和生動的安排：前者提出問題，后者講出答案 。神與亞伯拉罕及其子孫之所以有特殊的關系，其實就是神為全人類謀求出路 。
由此可見，五經有兩個主要的段落：創一章至十一章及創十二章至申三十四章 。兩者的關系是問題與答案、困難與解決方法的關系：而線索就在創世記十二章三節 。
這個結構顯示出五經的連貫性，同時也表明：五經只是救贖歷史的起點，里面的結構遠遠延伸到五經以外，救贖歷史的成全是在申命記以外；確實一點說，是在整本舊約以外！創—章至十一章所指出的尖銳問題，舊約圣經沒有一處能提出終極的解決方法 。舊約所表達的救贖歷史是不完全的，它并未到達完全的救贖，當舊約完結時，以色列人仍然期望應許能夠變成事實，他們仍然等待終有一天盼望可成真 。所以，創—章至十一章以及創十二章以后的分合點，不單是全本舊約的要點，也是整本圣經其中一個最重要的地方 。救贖歷史從這一點開始，已等候著神在耶穌基督里的救贖福音：只有在耶穌基督里，亞伯拉罕的祝福才能成為全世界各個民族的祝福 。誠然，五經是沒有結束的經書，它所展開的救恩歷史，要在亞伯拉罕真正的「兒子」身上才能成全（太一1） 。只有他，才能把萬民召到他跟前（約十132），只有他，才能改變那在遠古序幕已經與神分離的人性 。
五經的復雜性
如果我們小心研究五經，便會發覺五經除了有一致的目標、計劃和排列之外，還有顯而易見的分歧和復雜性 。因為這個緣故，對于五經的來源，便產生了很多不同的理論 。這些理論嘗試提供來源、日期及作者等資料，并從而評估五經的歷史及神學價值；但很不幸地，大多數的評價都是反面的 。通常學者會認為五經在摩西以后多個世紀才編撰成書，所以保存了很少真確的歷史資料；而經內表達的宗教及神學觀念以至禮儀，都只是后期加上去的 。舉個例說，威爾浩生這位最動人的五經學者，認為五經是被擄期及被擄后期的產物，所以只是猶太教的歷史起點，而不是古以色列的歷史 。
縱然威爾浩生的理論，已被修正得幾乎被放棄了，但是，對五經的評價，普遍仍然是不「友善」的，事實上，一個近代最重要的舊約學派（代表學者包括著名的諾馬丁〔M．Noth〕），認為我們不能以五經傳統作為基礎，去肯定任何歷史事實 。諾馬丁堅稱如果說摩西是一個宗教的創始人，那是不大正確的，甚至談及一個摩西的宗教也不妥當 。然而，以上已經提到，族長及摩西的故事，肯定了神在歷史中的作為，并肯定了神為人類安排救贖，令五經構成一致的整體 。如果這是對的話，那到諾馬丁這一點的看法，便取消了圣經所宣講的核心內容，令五經變成不相干——甚至成為錯漏百出的經卷 。
委身于圣經真理的人，必須對這些極端和夸大的批評作出回應 。錯誤必須矯正 。然而，一些保守的學者卻時常矯枉過正地走到另一個極端，完全不寫全面的五經導論 。反面的理論，卻非常重視各方面的論據，包括律法書基本的統一性及分歧性 。所以，我們必須討論五經的復雜文理，進而提出一些關于五經來源、發展及文體性質的結論 。

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