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試述《摩西五經》的主要內容( 三 )

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文理的復雜性 。每當一個人開始探討五經文體的時候，他會立刻提出一個明顯的問題：五經是律法抑或是歷史書呢？沒有一本現代或古代律法書籍與它相似——律法部份，常加插了一些歷史敘述，另一方面，古遠的歷史序幕、族長和摩西的故事，竟成為摩西律法的導言！如果要追查五經的來源，必須先了解五經這種雙重的文體 。神并沒有單單列出律法，也沒有單單用一連串的拯救行動來救贖他的子民：然而，他兩種方法都采用了：他揀選了一個民族，又以律法與人立約 。因此五經包含兩方面一一敘事部份配置在律法條文之內 。
當我們小心分析經文，還可以發現其他特點
①敘事部份與律法部份的交接地方，無論在論題、次序方面，都沒有連貫性 。例如創四26與五1：事實上，創一1至二4上與五1及下文，被創二4下至四26截斷了 。同樣地，創十九 38與二十1有明顯的分段 。還有出十九25與二十1，十九1—25及二十18一21，本來是一段歷史敘述，卻加插了一段十誡在中間（二十1—17） 。而且，那些律法規條，也不是邏輯性地連在一起的 。
②各個不同部份，在用字、句子結構、風格，及文章的一般結構上，都有重大分歧 。不過，了解到上述情況后，這些分歧也不會使人太驚奇罷 。比較利未記及申命記的條文時，分歧實在是清楚不過的了 。
【試述《摩西五經》的主要內容】③另一個顯示五經復雜性的指標，是神的兩個名字：耶和華（Yahweh，上主之意）及以羅興（Elohim，上帝） 。這兩個名字在運用的時候，并沒有什么特別的用意，但是某一個章，或某幾章的經文，只會用（或絕大部份選用）其中一個名字（這情況在創世記出現最多），于是便產生了兩組經文，一組只用耶和華，一組只用以羅興，而且兩組都各有一類別的名稱、神學觀念，和文學特色 。
④五經內有些部份重復兩次甚至三次之多 。如果只是完全相同的重復就不足為怪，但許多時候它們竟然主題相同，材料相同，而出現明顯的分歧！這現象曾被許多學者詳細辯論、肯定和否定 ?！傅妆菊f」的熱烈支持者把它們當作是不同底本的對等段落 。但其實我們可以有其他更好的解釋 。不過無論如何，有好些重復的地方是難以解釋的 。例如：
亞伯拉罕在兩處經文中，不顧撒拉有毀譽之險而把她當作是妹妹（創十二，二十）：而以撒的事跡亦有相似之處（三十六6一11） 。別是巴這個名稱（盟誓之井）有兩個出處：紀念亞伯拉罕與亞比米勒的盟約（創二十一22一31），紀念以撒與亞比米勒的聯盟（創二十六 26—33） 。在創二十八19，三十五 7，雅各把路斯改為伯特利；但在二十八10—19，他在「往」巴旦亞蘭途中，耶和華向他顯現，他才把路斯改為伯特利：另一處經文（二十五9—115），他從巴旦亞蘭「出來」，耶和華向他說話，他又起了伯特利這個名字 。利十一1一47及申十3一21，重復地提及有關潔凈的規條 。至于奴隸的經文也出現了三次（出二十一1—11；利二十五39——55：申十五12一18） 。
加上另外一些證據，我們知道五經有一段很長的傳遞及發展過程：其中一些經文很清楚是摩西死后才寫成 。以下是一些有代表性的經文：如「在迦南人仍在應許之地的那個時代」創十二6，十三7），「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界」（創十六35）；這些經文暗示以色列人已經占領迦南 。創十四14記載亞伯拉罕聽見侄兒被擄，便追趕羅得直到但，然而此地要到征服迦南后，「但人」移入時才被稱為但（書十九47：士十八29） 。創三十六 31列出以東君王的名稱，起頭有一句「以色列人未有君王治理以先」，作者明顯是生活在掃羅以后的年代 。
上述那些表明五經復雜性的例子，有清楚的也有模糊的，其中一些是文詞上的事實；另外一些則比較含混，可隨著解釋者的角度，主觀地加以評估 。但話說回頭，復雜的經文確實存在，若要正確了解五經的來源及文體性質，這些問題是不能避而不談的 。
作者與來源 。開始時，我們必須指出五經是隱名的作品 。內文沒有提到摩西，也沒有提及其他人 。古代文獻（當然包括舊約）的作者通常都是隱名的 。古代近東的「作者」，不是現代的「作家」 。他的責任是記錄舊有資料，所以受著「傳統」與「方法」的限制 。當時的「文獻」，是共同而非個人的產物 。
話雖如此，五經事實上有很多地方表明其內容主要是由摩西而來 。摩西曾被形容為寫作的人，內容有：歷史事實（出十七14；民三十三幻2），律法或規條（出二十四 4，三十四 27、28）及一首詩歌（申三十一22） 。這些經文提及摩西敘事、立法、作詩等寫作活動 。除了上述直接說明他是作者的地方以外，極可能有其他段落，參與在寫作過程之中 。

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