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試述《摩西五經》的主要內容( 四 )

生活百科摩西


在其他被擄之前的文獻中，一些分散而又重要的敘述，記錄了摩西的寫作活動 。被擄及被擄后期的文獻，就察覺更多這種說法了 。若我們小心分析，便會有鮮明的發現：
①被擄后期文獻（歷代志、以斯拉記、尼希米記、但以理書等），常指出五經的作者是權威性的，他們大量引用五經 ?！改ξ魑褰洝惯@個名詞，在這時才首次出現 。
②被擄以前的歷史書（約書亞記、撒母耳記、列王紀）很少提及摩西的寫作活動，所有指稱都屬于申命記 。
③早期書卷（被擄之前的先知書）沒有上述指稱 。這個進展模式表明了五經傳統是發展性的——起初人們只把摩西的名字，置于部份的律法上（申命記），然后擴展到所有的律法，最后到整卷五經 。此一過程延續到新約 。新約經常提及五經，稱之為「律法」或「摩西之書」（可十二 26：路二 22：徒十三 39），或只稱「摩西」（路三十四27），稱整本舊約為「摩西和先知」（十六29） 。此外，在他勒目及教父著作中，指出整卷五經作者為摩西的見證，
就更廣和更為一致了 。
這些事實的含意 。從這些資料，我們可以作出什么結論呢？五經是怎樣形成的呢？首先，我們務必依據圣經，避免把已有的觀念套在圣經之上，例如說它的文體是怎樣的，它的神學又應該是怎樣的，凡此種種，都應避免，要讓圣經為自己講說話 。與此同時，有關五經發展及來源的理論，必須視之為理論而矣，它們是試驗性的，當更多事實出現時，我們必須存開放的態度，容許自己的理論有修正的余地 。
研究經文及傳統的時候，有兩點需要在此一提；第一，圣經資料及其他不同的傳統，都一致地指出，摩西曾經撰寫歷史記述、律法，及詩歌 。極多的證據指出，古代近東的文獻，甚至比摩西早幾個世紀的，由一人寫出不同文體的情況，并不罕見 。因此我們大可以肯定摩西在五經形成的過程中，扮演重要的角色；這個結論有很高的可信性：至少，敘事的大綱以及律法的資料，若不是由他執筆，也是在他的影響下寫成，因此五經所反映的環境和事件，都具相當的真實性 ?？v使我們認為摩西無可能寫了現存的五經，但是，基于上文那些一致及相關的證據，我們可以肯定，五經是在摩西影響下寫成的，他是五經寫作過程中重要的策動者 。
第二，我們也要考慮到經文的復雜性、經文的分布，以及有關五經來源的傳統進展 。這些文學上的現象，顯示出五經是一本復雜和綜合性的作品，要經過長時間的傳遞和累積下才能完成 。我們用信心肯定，神的靈激發摩西說話和寫作，也監管著它的發展過程 ?？v然過程的細節難以確定，不過主要的發展方式是可以確定的 。在埃及為奴的時期，族長故事主要以「口傳」形式保存，到了摩西時代首次以文字記錄下來 。至于出埃及記和曠野時期的詩歌及散文便依附其上，它們可能在大衛時代的早期寫成文字 。到了王朝時代，以色列人面對新的生活形式，記錄立國初期的事件和意義，就成為當時要務：摩西時代的各類文件，經過編輯，便以不同的版本出現 。被擄之后（五世紀），以斯拉在重建國家的時候，把那些文件集合而成一本經書 。這個論點有以下的論據支持：圣經承認以斯拉是文士的首腦，他研究摩西的律法（拉七小11、12），他的責任是教導圣經，并指導人民在猶大及耶路撒冷實行律法（14、25、26）：猶大傳統亦一致認為以斯拉是妥拉的最后編輯者：當巴比倫人入侵以色列，以色列的生活和國家遭受摧毀，人民也被擄到國外，國難所帶來的沖擊，激發他們收集古籍，并將經卷定型，以致他們的傳統得以保存；這是一個很合理的理論 。最后，無論這個過程有什么細節，我們都應該像奧伯萊（Albright）一樣，作出以下的結論：
「一般來說，五經的內容，都比最后成書的日期更為古老；新的發現不斷肯定這些古代文獻記載了準確的歷史細節 。雖然我們需要承認，確有一些后期的資料附加在『摩西傳統』的核心之上，不過，這些附加資料，都只不過是反映古代制度和習慣的正常進展，或者是表明了文士努力保存有關摩西的傳統 。因此，若否認五經擁有摩西的基本個性，那只不過是一種極端的批評而矣 。
為了解釋為何五經文理如此復雜，舊約學者在最近兩個世紀發展了「底本說」的理論，假設現存的五經，是由不同的底本選輯而成 。
按照底本說的理論，五經背后，共有四個主要的文獻 。分辨的方法，是找出可劃分的經文段落 。區分的標準有：缺乏連貫性、論題的次序、用「耶和華」抑或「以羅興」作為神的名字，以及重復的材料：然后把各個段落組合成四個底本，組合的標準是：詞句、風格和神學觀點；如果相似，便組合起來，若有同一故事的兩個平行記錄，便劃分在不同的組別 。四個底本分別是——①J典（耶和華一詞的德文為 Jahweh）出于猶大，主前九五○一八五○年，由創世記到民數記都有出現 。②E典（EIohist），出自北國以色列，大約是八五○一七五○年，由創世記到民數記均有出現 。而部份學者又認為J典及E典北國亡國（七二一）之后，結合成JE典 。③D典（Deuteronomist），粗略來說，五經所采用的D典資料，包括了申命記，及附加在約書亞記至列王紀之間的「歷史結構」 。D典的完成日期，通常認為是六二一年，當時約西亞王在圣殿內尋到的律法書，可能就是D典（王下二十二3一二十三25） 。它被加在JE內而成JE D典 。④P典（Priestly），被擄或被擄后短期內寫成（六至五世紀），內容包括記敘、族譜，以及有關禮儀的宗教性材料，散布于創世記到民數記的經文 。但基本上，P典把以色列各時代的律法集合起來 。四人底本最后合成JESP，編者是P典學派的成員，現有的五經，就是他們的工作成果 。

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