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耽美年上年下什么意思 年上年下什么意思( 七 )

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而貼福神、初五求財神乃是自我暗示、自我追求的外現；有此外現，借此外現，則內在對于幸福生活的自我暗示、自我追求就在長時間內能夠不知不覺中由內而外地加以客觀化，從而也加以強化 。
所以這乃是一種高度理性的智慧，若不能加以揭明，則難明“百姓日用而不知”中的甚深智慧，而斷然以迷信視之并去之而后快 。這其中的哲學，乃是我們今天相對陌生的先秦的象數之學與刑名之學，但卻是中國哲學的底層思維結構，今日對此需要守正創新 。
如同看似閑棋冷子，其實妙用在將來之一日 。中國人甚深的智慧，尤其體現在圍棋的布局，高手是在不知不覺中布局而成勢 。過年也是布一個場、布一個局 。
非對于中國文明之智慧有精微、通透之理解者，不易覺察、體會中國傳統節日系統中深深蘊涵著無、有之間以及先天、后天之間的相互轉化的甚精微之哲學與智慧 ?！盁o”在“有”之先，雖不顯現，但無用而大用，唯有高明者方能在起用、發用之前看似無心地布局于“無”，這就是中國文明的戰略思維 。不過對于普通百姓而言，不用去深究其中的高明道理，而只需要踐行節日中所藏的布局 。
元宵節這一節日與婦女、兒童特別有緣 。元宵節南方一些地方盛行婦女過橋度厄、祛病、消災 。這一節日儀式在于滿足人們對于身體健康、無災無病的追求，也是五福之一，自然同樣可視為老百姓對于美好生活的向往 。
4、吃元宵與探春、團拜：過年的余味
宋朝盛行元宵夜吃元宵，象征過年團圓、圓滿 。元宵節中有一個生動的場景，就是孩童們在元宵節打著燈籠游玩 。當孩童收燈之后，并吃完了元宵之后，就意味著圓圓滿滿地過完年了 。小孩穿上新衣服，長了一歲，要接著上學了，而大人過完元宵后則是就業 。
不過中國哲學往往強調余音繞梁，而不是戛然而止，結年是徐徐結年，留有余味 。所以有些地方在元宵節收燈之后，有到郊外探春之習俗，即到郊外宴游，探聽春天的消息；還有元宵節后團拜的習俗，團拜有年前團拜者，也有年后團拜者 。

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文章插圖
結論 重新思考中國傳統節日系統的復合功能：天地人神生命共同體的色彩與升華
中國過年的節日傳統，在時間以及大的禮俗上全國保持著一致性，但各地、各少數民族又有具體的地方特色的不同，而這本身就是中國文明所具有的“理一分殊”的特點，即統一中的多樣性 。
中國文明的天人相應、天地人三才并重，本身就包涵著對各地地域差異的尊重 。禮失求諸野，在鄉村、在少數民族地區往往更多地保留著中國傳統習俗，就像今天云南的彝族、納西族迄今還保留著服三年喪的習慣 。
今天的傳統節日大部分在漢代定型，唐、宋、明極盛 。由于其長期傳承、積淀，其功能不像現代節日的單一，而具有多重復合功能 。傳統節日尤其是像過大年，完全不像現代局限于一天的概念 。傳統節日最根本的是系統性地對于天人關系的處理、安置 。
人是天地、自然的一部分，就是今天所說的人與自然的生命共同體最集中的體現 。傳統節日乃是以節日的外在客觀化形式來安置中國人的身心 。其功能從最初的祭祀，而不斷擴展到信仰、紀念、歡慶、社交、休閑、社交，但最終又返回到禮的大本大源，即通過祭祀而報本反始，“神道設教”、“民德歸厚”之核心秘密也正在于此，這也是中國節日系統最為重要的功能所在 。
節日尤其是十五天過大年的完整結構，乃是相對于一年到頭的日常生活的平淡與勞作的辛苦的升華，是在世俗中、不脫離世俗中升華到不俗 。過大年是色彩，是豐富多彩，就像煙火一樣絢爛，也像鞭炮一樣的震動、熱鬧 ?？鬃诱f“繪事后素”，素之素樸德性本色打底，就是家國意識，但在本色打底基礎上需要神采、豐腴，而不是操切、偏狹而不可安、不可久 。
回到家過年、過足年，乃是意味著回到家里做主人，乃是關乎回報養育自己的親人、故土的價值觀以及自尊、自信，也關乎家國共同體、天地人神共同體的召喚與記憶 。作為世俗性的人，需要在節日儀式中得到生命的升華 。個體、家族、國家生命意義的連續，歷史、文化的整合與社會的凝聚，全在傳統節日系統尤其是最長的過大年中被召喚而至 。中國節日傳統與現代生活不是脫節的，恰恰是提示著傳統是如流水一樣的連續性 。
過年一年又一年，小孩穿新衣服提示著新年，也提醒著人與時間的內在關系，作為中國文明核心原典的五經之首的《周易》最深刻地提醒著，人是在新年的新的時間中，同時又在家鄉、故土的空間中，過年同時提撕著我們在時間、空間中如何保持“時位中” 。

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