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耽美年上年下什么意思 年上年下什么意思( 二 )

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“滿”這一字不簡單，蘊蓄著幾千年來每個普通中國百姓的樸素情懷、樸素道德 。“滿”是如天一樣的普遍，人間皆蒙覆育 。要能做到這點，根本上是基于代表天、代表創生的乾卦的“乾元”的無雜、無私的純粹之德 。
上天賜福而福滿人間，意味著中國文明傳統的“天”不是與人相離、相隔而不可及的外在、純客觀的天，而是不僅與天子相關同時與每一個普通人有關的天，是世俗的天，是給人間帶來美滿幸福的天，是可以人人親切稱為老天爺的“天” 。
由此我們可以更真切地理解“?！边@一字，蘊涵著每一個普通中國人的“日用而不知”的文化價值觀，所以過年貼福神、貼福字的意義，只有放置在中國文明的底層結構中才能有深切的體會 。由此，我們也可以從國家治理的高度來理解“五帝?！保辞宕樦?、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五位皇帝給大臣與天下百姓書寫“福”字的深意 。

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同樣，一年一歲，過年春聯中的“天增歲月人增壽”中的“壽”這一字所蘊涵的價值觀也就不難類推地理解，其中真意誠如“福壽雙全”四字所說 。以“福”來統舉，“壽”本身是“五福” 之一，春聯常貼 “五福臨門”，今日最常見的“五福臨門”淵源甚早，“五?！弊钤绯鲎晕褰浿渡袝返暮榉镀?，《尚書 · 洪范》謂五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命 ?！焙玫牡滦幸彩俏甯Ｖ?。民間則將五福說成“福、祿、壽、喜、財” 。
長壽是中國人的美好愿望，但中國文明對于人的生命意義的理解與重視不止是在生前，還同樣極為重視死后，重對于逝去親人的祭祀，這就是“慎終追遠，民德歸厚”，中國人最重祭祖 。由此我們可以更深刻地理解元宵節被稱為上元節之意義所在 。
正月十五的上元節與農歷七月十五的中元節、十月十五的下元節相對，合稱“三元節” 。大家對中元節與逝者有關比較熟悉，其實與中元節相對的上元節同樣與逝者有關 。有些地方迄今還保留著上元節晚上河上放紙船送燈的習俗，只不過其中的功能是上天給亡靈送福 。
所以上天給地上人間送福，不止是給生者，同樣是給亡靈的，所謂“事死如事生”，這也是《易傳》所說溝通“幽明之際”，也是溝通顯隱、溝通有無，這里有著中國人甚為深厚的大情感 ?！吧鹘K追遠，民德歸厚”，這也是中國文明能夠可長可久的根源所在 。
元宵從“天人”的“人”的層面的意義來說，過年從元旦到元宵，意味著過年的結束與圓滿，在根本上是意味著家庭的圓滿 。而從初一到十五是一個過年的完整的過程，也是一個完整的意義系統，意義就在過程中，離開了這完整過程，意義則是有所欠缺的 。
4、元宵節背后的禮樂文明精神：秩序與和諧的張力
大年三十除夕夜全家老小團圓守歲，正月初一給長輩拜年，這兩天中國人都是在自己家里過年，一般最早初二以后才是由內而外、由親及疏、由近及遠地給同宗、外家以及其他親戚家互相拜年，再是給鄰居、朋友拜年 。
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舊時拜年時有送禮，就有回禮，多以年貨為主；有宴請，就有回請，都是強調禮尚往來，來而不往非禮也 。可不要小覷這“禮尚往來”，這背后有著中國文明的抽象精神與文化價值，有來有往的雙向性才能使核心社會關系不斷得到再生產而保持連續、不斷裂，而這也正是中國人的家國意識形成文明內凝力的關鍵所在 。
中國的家國意識在根本上是來自中國文明的底層文明結構，這就是禮樂文明 。禮樂文明的抽象精神即文化價值是秩序與和諧之間的張力，秩序與和諧二者缺一不可 。
一個家庭有長幼順序，父母對于子女既要有嚴也要有慈，子女對于父母則是孝敬 。過年家庭、家族、親戚、朋友的酒宴，都有座位的次序安排而不能亂，否則是失禮 。座位次序安排或以年齡、輩分，或以客人的尊貴程度，或以與主人的情誼親疏程度等為原則，這就是禮樂文明底層結構之所在 。一方面座位次序顯示禮之秩序，但酒宴上敬酒、回敬的飲酒之合歡、活絡感情，則顯示了禮的和諧的面向，如此才不會上下之間過于懸隔而不親 。
5、過年鞭炮之響應乃溝通天地之氣：有“響”方有“應”
從正月初一元旦到正月十五元宵，更多的還是凸顯和諧、熱鬧、歡樂的氛圍，因為春主生發之氣，所以以陽為主 。《周易》的哲學思維是陽中有陰、陰中有陽，陰陽感應 。春天之陽氣生發，同時意味著天地、陰陽之感應 。如此我們才能理解過年從春節初一到十五元宵放鞭炮背后甚深的意義 。

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