- 宗教
獨龍族祭鬼由巫師進行 ， 巫師有兩種 ， 一種稱為“納木薩” ， 主持祭祀、打卦 ， 另一種稱為“奪木薩” ， 專門從事驅鬼 ， “納木薩”的地位較高 。
獨龍族認為人和動物都有兩個靈魂:“卜拉”（生魂）和“阿細”（亡魂） 。 人和動物的死亡總是卜拉先死 。 認為人和動物的卜拉是由天上的“格蒙”事先安排的 ， 一旦卜拉被格蒙收回或被惡鬼害死 ， 生命即告終結 。 卜拉既不復生也不轉世 ， 而永遠消失 。 亡魂阿細 ， 常加害于人畜 ， 因此,人們常用酒肉飯食獻祭,或用燒麻布發出的臭氣熏趕阿細去“阿細默里” 。 獨龍族宗教認為阿細默里居住在地的另一面 ， 那里一切都和人間相似 ， 不僅有山水村寨、房舍牲畜 ， 而生前共處的阿細死后也生活在一起 ， 生前活多少歲 ， 阿細也存在多少年 。
獨龍族認為 ， 從天的最高處至人間共有十層 。 第一層稱“南木年各若” ， “木佩朋”所居 ， 總管天上一切；第二層稱“木代” ， 居有“格蒙” ， 受轄于“木佩朋”,創造人間萬物,決定人畜生死 ， 庇佑、賜福于人間；第三層稱“木達”,有東南西北四座天門,是眾鬼的住處 ， 居有鬼王“南木曾木柔”；第四層稱“南木郎木松”,是眾鬼的休息處;第五層稱“南木嘎爾哇” ， 是鐵匠嘎爾哇的亡魂居住之地；第六層稱“大不拉” ， 是地上的活人和生禽的靈魂能夠串游到達的地方；第七層稱“南木奪默里” ， 是世上善良人和嬰兒的“阿細”居住之處；第八層稱“茲力木當木” ， 是惡鬼關押活人的“卜拉”的所在；第九層稱“赫爾木” ， 為各家屋頂上的空間；第十層稱“當木卡” ， 即各家的火塘 。 火塘是最受崇拜的家庭圣物 ， 每逢飲酒吃肉均要向火塘灑酒供肉祭祀 。 火塘上的鐵三腳架或支鍋的三塊石頭 ， 都被視為神圣而不可褻瀆 。
巫師有“南木薩”和“烏”兩種 。 過去由家族長或村寨頭人兼任 。 相傳“南木薩”是由“格蒙”選任的,他具有特殊的眼睛,能和會治病消災的“南木”交往 。 南木薩治病時先點燃松樹枝熏屋 ， 以示潔凈 ， 然后設供 。 他身披麻布毯 ， 搖鈴擊鼓,迎接南木降臨,并稱由南木帶來天藥“生登梯” ， 而將其滴入病人口中 。 如果藥物被排泄 ， 就認為病人靈魂已被格蒙收去 ， 無法痊愈 。 不然,則要用雞或豬的靈魂去交換病人的靈魂,而南木薩的職責就是舉行換魂儀式 。 “烏”是另一種比較古老的巫師 ， 他的職能是作預言和祭鬼 。 烏借助于巫術 ， 在酒醉后又說又唱又跳 ， 自稱崖鬼（獨龍族宗教中的一種惡鬼）附體 ， 常預言某地將出現何種不幸 ， 等等 。 每年春節前后 ， 獨龍族要舉行一次剽牛祭鬼儀式 ， 保村寨平安 。 由烏親手持刀宰殺 ， 別人不得代替 。
- 語言文字
歷史上 ， 獨龍族沒有自己的民族文字 ， 僅以刻木記事、結繩算數及畫圖、刺繡圖案來表達各種思想感情 ， 可認為是文字萌芽的初始階段 。 20世紀50年代初在緬甸自稱“日旺”的獨龍人白吉斗蒂其枯和美國傳教士莫爾斯創制了一種以“日旺”話為標準音的拉丁字母拼音文字 ， 稱為“日旺文” 。 “日旺文”包括聲母、韻母和聲調、長短音 ， 主要用于獨龍族地區傳播基督教活動之中 ， 曾翻譯有《圣經》以及教規、教義 。
1983年 ， 根據廣大獨龍族干部群眾的意愿 ， 云南省民委民委派遣龍乘云同志協助在貢山工作的獨龍族語言專家木里門約翰創制了獨龍族拼音文字方案 。 這套獨龍族語拼音文字方案 ， 是在原“日旺文”的基礎上 ， 根據獨龍語使用特點 ， 通過細致的口語、方言、土語、詞匯等對比調查后 ， 以獨龍江鄉孔當村委會為標準語音點創制的（后在實際運用中 ， 也吸收了獨龍江鄉南部和北部的詞匯） ， 于1983年12月在云南省少數民族語言文字指導委員會第二次擴大會議上討論通過 ， 1984年起在貢山縣獨龍族干部群眾中試推行 。
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