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天天學佛：為誰辛苦說菩提，倦臥空山日又西

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天天學佛：為誰辛苦說菩提，倦臥空山日又西

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為誰辛苦說菩提，倦臥空山日又西
遙指海東新月上，夜深忽聞遠雞啼
“為誰辛苦說菩提”，佛不是說了嗎？我沒有說過法，別的經典也曾經講過；我說法四十九年，沒有說過一個字 。
佛法是不可說不可說，法身之體是不可說處 。所以，他辛辛苦苦說這些菩提證道的法門，為誰而說？為眾生而說 。等于唐人羅隱的兩句詩，“采得百花釀蜜后，為誰辛苦為誰甜” 。
這一首詩是非常有名的，人生也本來如此，像蜜蜂一樣，把百花辛辛苦苦采來，釀成蜂蜜，結果呢？這個蜂蜜自己吃不到，為誰辛苦為誰甜，這是感嘆人生 。
那么佛呢，他倒不是為這個辛苦 ， 他為了度一切眾生 ， 為使眾生個個見自性成佛而辛苦 ?？墒潜緛頍o我 ， 為誰辛苦呢？
“倦臥空山日又西”，所以后世佛的弟子們之中，許多高僧悟了道，永遠隱山高臥不出，不說一句 。譬如天臺宗的祖師慧思禪師，在南岳悟道后，始終沒有下過山，人家勸他說 ， 你這位大師悟道了，為什么不下山度眾生？他獨住孤峰頂上，一個人都沒有去過 。他說我何必下山度眾生呢？我獨坐孤峰頂上，已經一口吞盡諸方，一切眾生我度完了 。
后來有人也提這個問題來問過我，我說他當然可以那么講，慧思大師一輩子不下山，他卻有一個智者大師這樣的徒弟 ， 號稱東方的小釋迦；這一個徒弟就夠了 ， 用不著他出來 ， 所以他可以說這樣的話 。如果沒有這樣福報，這樣成就的人，也得不到像智者大師這樣的弟子的話，這個話就不能隨便講 。但是，的確有人悟道以后，一生不說法而度人無數 。
譬如我們曉得禪宗一位大師，畫上經常畫的布袋和尚，他的說法就是背著一個布袋，人家問他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不說 ， 他看你懂了，他笑笑；你不懂 ， 他把布袋一背又走了 。
布袋和尚就是泗州大圣，據說是彌勒佛的化身來的，他永遠背個布袋 。實際上他說得很清楚呀 ， 人家問他，什么是佛法？他把布袋一放，我們現在這個布袋還放不了呢！這個媽媽給我們的布袋永遠放不下來，所以他把布袋一放，叉手一站，這就是佛法 。
他看看你不懂 ， 布袋又背起來走，你放不下就提起來走，都一樣，佛法就是那么簡單，他沒有說一句話，這就是佛法了 。那么，不說法能不能度眾生呢？不見得不能，但眾生還是靠方便教授法來度的 。
“遙指海東新月上”，后世的禪宗，把祖師悟道的故事編集為《指月錄》 。佛在《楞嚴經》上說，一個人問月亮在那里？有人用手指向月亮，說月亮在這里 。但是你不要看指頭 ， 只看月亮，你光去看指頭，不看月亮，是沒有用的，指頭不是月亮 。
佛說的法，不是這個指頭；我們大家學佛學了半天，都抓到指頭當月亮，都錯了 。不過這個故事，說明眾生都是同樣的心理 。
另一個是道家呂純陽的故事 ， 也與指頭有關 。呂純陽最后是由禪宗悟道，是黃龍禪師的弟子，所以呂純陽也變成佛教的大護法 。他就有一句話，“眾生易度人難度”，他說的“眾生”不是佛學這個眾生，是指人以外的生命 。眾生容易度，人最難度，“寧度眾生不度人” 。
有一天呂純陽到南京，變成一個很可憐，苦惱的老頭子，到一個專門賣糍粑的老太婆那里，天天去吃糍粑 ， 吃了不給錢，吃了好幾年，這個老太婆永遠不問他要 。他后來問這個老太太，為什么不要錢？我看你這個老頭子沒有錢??！聛韷藫蕿懣c廈揮幸桓齪萌耍揮心閌歉齪萌耍?你要不要成仙呀？老太婆說我不要成仙，我賣我的糍粑，很舒服 。你要不要發財？我有一個法子傳給你可以點鐵成金 。呂純陽說著就在她那個鐵鍋上一點 ， 鐵鍋就變成黃金了 。老太婆說：嗯！蠻有道理，我還是不要 。
呂純陽心里想，這個人真好，世界上只有這個人是好人 。最后又問：老太太，你究竟要什么呢？老太太說把你的指頭給我就好了 。呂純陽只好搖搖頭說，眾生易度人難度 ， 寧度眾生不度人 。
佛經上有一個指月的公案 ， 叫我們看月亮，不要抓指頭，可是一般學佛的人 ， 也同呂純陽碰到這位老太婆一樣，專抓指頭不看月亮 。這就是第三句遙指海東新月上 。
“夜深忽聞遠雞啼”，不要灰心，遠遠聽到雞啼了，總歸有一個人會出來的，不要看長夜漫漫，總會有天亮的時候 。
本段摘自：南懷瑾先生的《金剛經說什么》 。
【天天學佛：為誰辛苦說菩提，倦臥空山日又西】- END -

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