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“焉有仁人在位罔民而可為也”翻譯：哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？
“焉有仁人在位罔民而可為也”出自《孟子》中《齊桓晉文之事》一文，本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張 。
《齊桓晉文之事》原文齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也 。無以 ， 則王乎?”
曰：“德何如則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也 。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可 ?！?br /> 曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之 ， 曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘 ?！蓖踉唬骸吧嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地 。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之 ?！薄蛔R有諸?”
曰：“有之 ?！?br /> 曰：“是心足以王矣 。百姓皆以王為愛也 ， 臣固知王之不忍也 ?！?br /> 王曰：“然，誠有百姓者 。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也 ?！?br /> 曰：“王無異于百姓之以王為愛也 。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也 ?！?br /> 曰：“無傷也，是乃仁術也!見牛未見羊也 。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉 。是以君子遠庖廚也 ?！?br /> 王說曰：“《詩》云：‘他人有心 ， 予忖度之 ?！蜃又^也 。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之 ， 于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞 ， 而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪 。’則王許之乎?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉 。故王之不王，不為也 ， 非不能也 ?！?br /> 曰：“不為者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能 ?！钦\不能也 。為長者折枝，語人曰：‘我不能 。’是不為也 ， 非不能也 。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也 ?！?br /> “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌 。詩云：‘刑于寡妻 ， 至于兄弟，以御于家邦 ?！耘e斯心加諸彼而已 。故推恩足以保四海 ， 不推恩無以保妻子 。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權，然后知輕重;度 ， 然后知長短 。物皆然，心為甚 。王請度之 。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”
王曰：“否，吾何快于是!將以求吾所大欲也 ?！?br /> 曰：“王之所大欲 ， 可得聞與?”
王笑而不言 。
曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉!”
曰：“否，吾不為是也 ?！?br /> 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國 ， 而撫四夷也 。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也 ?！?br /> 王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉 。緣木求魚，雖不得魚 ， 無后災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災 ?！?br /> 曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝 ?！?br /> 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強 。海內之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野 ， 商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛 ， 不能進于是矣!愿夫子輔吾志 ， 明以教我 。我雖不敏，請嘗試之!”
曰：無恒產而有恒心者，惟士為能 。若民，則無恒產，因無恒心 。茍無恒心，放辟邪侈 ， 無不為已 。及陷于罪，然后從而刑之 ， 是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產 ， 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅而之善，故民之從之也輕 。
