因為“乘馬”是一個通用的概念，乘白馬可以說是乘馬，但“侍奉”并不是一個可以通用的概念，侍奉一定是有針對性的，就像“孝敬”一樣，我們不能說：“我孝敬自己晚輩”，侍奉一定是對自己的長輩說的，這個概念是有一定指向性 。
所以，我們不能把“雙親”這個概念外延擴展到“所有人”，“侍奉雙親”不能說“侍奉人”，這不符合我們日常語言習慣 。
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這其實也是東西方邏輯思維的一個非常重要的差異，在古希臘哲學家，亞里士多德提出了著名的形式邏輯：演繹法 。演繹法比較典型的是“三段論”結構，在演繹法三段論中，從確定的大前提和小前提，可以推導出確定的結論 。比如那個著名的三段論：大前提是：人固有一死；小前提是：蘇格拉底是人；結論是：蘇格拉底就會死 。這是一個標準的三段論，只要前提正確，內容真實，結論就是正確的 。之所以稱之為“形式邏輯”，也就是說，只要推論的“形式”是正確的，那么結論就是可靠的 。所以，演繹法這種形式邏輯，是可以適用于任何領域的，是一種普遍的推論形式，只要形式不變，具體內容可以變，結論也一樣是正確的 。
換句話說，按照形式邏輯的思維方式，形式才是最重要的，而具體的內容不那么重要，內容是可以替換的 。但是墨子的論辯思維中就不一樣，我們前面看到了，同樣的形式，如果換了一個內容，結論就不一樣 。就像“白馬是馬，乘白馬是乘馬”，但“雙親是人，侍奉雙親不等于侍奉人” 。
同樣的形式，而結論卻不一樣，這其實就是東西思維中的一個重要差異 。西方哲學注重邏輯和形式，可以通過對邏輯形式的推理演繹，獲得可靠的結論，具體的內容并不重要 。在今天，我們常常說，西方人比較尊重規則，其實規則就是一種形式，這種意識從古希臘哲學開始，就已經根植于西方人的思維和價值觀里面 。
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但在東方哲學中更注重實質和具體的內容，而不是邏輯和形式本身，形式一樣的情況下，不同內容填充進去，結論也是不一樣的 。這就像同樣是一句話，形式雖然一樣，但不同的人說出來，他背后所對應的內容和實質是不一樣的，我們更看重語言背后的內容，而不是語言形式本身 。這種東西方人的思維方式差異，其實從墨子的“墨辯”和亞里士多德的“演繹法”就可以看出來 。
接下來，我們再簡單介紹后面兩種常見的論證形式：一周而一不周，就是說，一方面具有普遍性，而另外一方面不具有普遍性 。墨子說，愛人，需要愛了所有人，才能算愛人；而不愛人，只要不愛一個人，就能說不愛人；乘馬，不必等到乘所有人馬才算乘馬，只要乘了一匹馬就算乘馬了 。而“不乘馬”，就是說一直都沒有乘馬，才算不乘馬 。這里墨子是說，“肯定”和“否定”所對應的內容是不對稱的，有的具有普遍性，有的不具有普遍性 。
打一個不那么恰當的比方，就好像說：你是一個好人，那就表示你從來都沒做過一件壞事，才能稱之為“好人”；但是如果說你是一個壞人，那么你只要做過一件壞事，你就是一個壞人 ?？隙ê头穸▋煞矫嫠鶎膬热莘秶遣灰粯拥?。
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第四種，一是而一非 。就是說，一方面是正確的，另外一方面是錯誤的 。墨子說，居住在某個國家，就是居住在某個國家，而在某個國家擁有一處住所，卻不能說擁有整個國家 。桃的果實，是桃；棘[ji]的果實，不是棘 。探望人的疾病，是探望人；厭惡人的疾病，不是厭惡其人 。人的鬼魂，不是“人”；哥哥的鬼魂，則是哥哥；祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，則是祭祀哥哥 。這些是，一方面正確，而另外一方面錯誤的情況 。
好了，我們來簡單總結一下，墨子不僅提出了思辨的一些基本概念和 *** ，還提出了在思辨中一些常見的論證形式：是而然，是而不然，一周而一不周，一是而一非 。在這些思想里面，我們都可以看到墨子的辯證思想不僅僅注重論證和推理的形式，也非常注重具體的內容，這也正是東西方辯證思維的重要差異 。
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