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勸學的作者 是哪一個朝代的人( 三 )

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古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現 。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯 。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也 。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍 之，禽獸也 。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也 。故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣 。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜 。端而言，蝡(rú，同“蠕”)而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢(dú) 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋(zá) 。傲非也，囋非也；君子如向（通“響”）矣 。
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束 。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已 。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰 。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了 。君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上 。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人 。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人 。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評 。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處 。
學莫便乎近其人 。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速 。方（通“仿”）其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
學習沒有比親近良師更便捷的了 ?！抖Y經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理 。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了 。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之 。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順（通“訓”）詩書而已耳 。則末世窮年，不免為陋儒而已 。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊(xī)徑也 。若挈(qiè)裘(qiú)領，詘(qū)五指而頓之，順者不可勝數也 。不道禮憲，以詩書為之，譬(pì)之猶以指測河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以錐(zhuī)飡（即“餐”）壺也，不可以得之矣 。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也 。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已 。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑 。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了 。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的 。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已 。
問楛(kǔ)者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也 。有爭氣者，勿與辯也 。故必由其道至，然后接之；非其道則避之 。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致 。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽(gǔ) 。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身 。詩曰：“匪交（通“僥”）匪舒，天子所予（通“與”） ?！贝酥^也 。

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