邵文菁
“泥人張”原是時人送給天津民間泥塑伶人張明山（1826—1906）的稱呼 。張明山18歲時已名動京津，后創造了“塑古齋”泥塑作坊 。張明山的后裔接受了張明山的工作，融入了期間審美和本領革新，把“泥人張”這一稱呼世代傳播下來 。即日人們在提起“泥人張”時，想到的已不復是張明山，而是天津馳名的老牌號，以至是朔方泥塑作風的代辦 。
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泥塑是華夏陳舊的民間藝術 。它以土壤為材料，或捏制或翻模，搦泥成形 。在華夏的傳奇傳聞中，女媧摶土造人，才有了塵世萬象 。在新石器期間的遺跡中就已有了泥塑的形跡 。漢代先民墓葬中亦罕見泥塑人偶或眾生的殉葬品 。魏晉隋唐寺廟中的泥塑佛像，標記著泥塑藝術興盛到了一個頂峰 。宋此后，不只宗教體裁的泥塑連接昌盛，民間泥塑玩物也興盛起來 。
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華夏民間泥塑產地的產生，大多興盛于明清功夫 。在財經對立昌盛的地域，農夫在農閑暇因地制宜，創造少許泥制“耍貨”，在年節、廟會時擺攤出賣 。有的是給赤子的玩物，有的則可動作祭奠或鎮宅的風尚用品 。清代此后，跟著貿易交易和廟會文明的進一步興盛，人丁震動一再，城里人財經和民間文明也越發昌盛 。很多泥塑產地的人民以家園為單元，特意從事泥塑 。如清末民國初年的潮州浮洋鎮大吳村，泥塑在業者占總人丁的四成，簡直戶戶有作坊，大眾會泥塑 。無錫惠山也有“家家善塑，戶戶會彩”之說 。那些泥塑產地基礎都以財產化情勢批量消費，需要本地及周邊地域 。
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售泥孩者，選自清﹒董棨《寧靖痛快圖》
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各地典范的泥塑造型以小眾生或喜娃居多 。如浚縣泥咯咯，大多是小眾生造型，尾部有小孔，吹氣時 “咯咯”作響 。高密聶家莊的“泥叫虎”，原是 “鍋子花”，也即是一月里點的煙花 。放完煙花后，縱火藥的泥墩子便可做化妝用 。再如鳳翔的坐虎，喜慶秀美，在本地的文明中有驅魔辟邪保寧靖的含義 。無錫惠山的“大阿福”，是以民間故事中的“沙孩兒”為原形的胖娃娃，也是本地人愛好的平安化妝 。這類搶手的典范泥塑成品，造型大略，多用翻模的塑形辦法，再人為上彩，配飾秀美夸大 。消費快、需要大、價錢也便宜 。戲文泥人也頗受民間歡送，權門人家在婚喪喜慶或過年逢年過節時，常用戲文泥人作供奉或化妝，填補年節氛圍 。這類體裁多用細工捏制，唱工越發精致，也更顯泥塑伶人的功力 。很多泥塑產地都以此為特性 。
鳳翔泥塑“大坐虎”
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惠山泥人“大阿?！?br /> “泥人張”的揚名必定以天津當地的民間文明與泥塑財產為依靠 。往日在天津，也有泥塑財產 。天津衛地處九河下梢，自隋代大學生運動會河開明后，水陸船埠連接建起，至元朝時已變成要害的軍鎮和糧食運輸公司重心 。漕運的振奮，不只從南邊帶來了食糧，也帶來了媽祖文明 。天津天后宮里供奉的媽祖，不只是海神，還能庇佑本地人后代延綿 。天津人求子的風氣便是去天后宮栓一個泥娃娃 。漸漸，與泥娃娃關系的泥塑財產也興盛起來 。
“泥人張”原是時人送給民間泥塑巨匠張明山的稱呼 。張明山（1826—1906），名長林，以字行世，18歲時已名動京津，后創造了“塑古齋”泥塑作坊 。張明山的后裔接受了張明山的工作，還融入了期間審美和本領革新，把“泥人張”這一稱呼世代傳播下來 。即日人們在提起“泥人張”時，想到的已不復是張明山，而是天津馳名的老牌號，以至是朔方泥塑作風的代辦 。
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“泥人張”張明山
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泥塑界“大V”張明山
【張怎么讀音張怎么讀】各別與華夏的其余泥塑產地的產生，泥人張彩色塑料作風的定型與創辦人張明山的部分體驗出色關系 。
傳聞，張明山的父親張萬全是個念書人 。張明山幼年時隨父親從浙江紹興搬場天津 。張萬全在天津靠創造出賣少許小泥塑為生 。為給家里幫工，張明山很小就跟父親學會了少許泥塑本領 。13歲時，他擺脫了書院，發端潛心做泥塑 。一發端張明山也多摹仿創造時髦的耍貨，然而他擅于查看勤于進修，很快把本人的喜好和善于與泥塑創造貫串起來，創辦了亦俗亦雅的作風 。
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