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那么我們來看看 ， 它是從何時開始被捧高的 。
我們看這張圖 ， 是中國期刊網上以“弟子規”和“三字經”分別為關鍵詞進行檢索的結果 。
從1956-2000年之間幾乎沒有人提到弟子規 ， 但從2004年開始 ， 它就飛速上漲 ， 到2008年曝光率超過“三字經” 。
2004年之后的十年間 ， “三字經”的使用率膨脹了2.4倍 ， 而“弟子規”的使用率膨脹了70倍 。 它在文獻數據庫中的檢出率對應著它在社會上的知名度 ， 在最近十年里 ， 遠遠超出《三字經》和《論語》 。
臺灣的情況也差不多 ， 臺灣師范大學的劉雅苓就說 ， 《弟子規》研究 ， 是到民國八十八年（2000）才得到重視 。
《弟子規》在今天為什么一下就走紅了？
那么 ， 99年到04年之間發生了什么？《弟子規》為什么一下子就走紅了？
故事要從臺灣說起 。 九十年代 ， 臺灣迎來了解嚴后的教育自由化時代 ， 1991年 ， 儒家經典正式從臺灣的教育制度中失去獨尊的地位 。
1991年10月17日《聯合報》有一則新聞報道此事 ， 新聞題目是《兼容并蓄諸子百家 ， 不再專攻四書內容 ， 中國文化基本教材決定重編》 。
因為官方減少提供儒家教育 ， 那么那些原本就喜歡儒家教育的人 ， 就只能在民間結成團體了 。 同時 ， 因為九十年代臺灣教育在理念上實行“社會觀念松綁”和“多元文化教育” ， 在技術上支持“彈性課時”和“在家上學” ， 因此不管你是結成基督教教育團體 ， 還是佛教教育團體 ， 還是讀經教育團體 ， 都比較容易 。
因為政府減少提供儒家教育 ， 民間就涌起力量彌補這一真空 ， 就在1991年臺灣教育部停止《四書》為中學唯一文化基本教材的同時 ， 民間就有人在家自己教讀經了 。
王財貴就是其中影響最大的一個 。 二十年間 ， 王財貴的讀經書目其實是有窄化的趨勢 ， 最初他的讀經書目包括中西經典 ， 但后來為了“便利、普及、實效、實證”的目的多次修訂 ， 真正普遍得到實施的 ， 讀得最多的也就是《弟子規》 。
而同時臺灣各種宗教團體也希望借著讀經來擴大自己的聲譽 。 在1993-2000年之間 ， 臺灣天帝教、一貫道、佛教的各種組織都捐印了大量讀經手冊和書籍 。
而這些宗教團體捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅簡短、不涉及形而上辯論的《弟子規》 。
十年前 ， 大部分人獲得的第一本《弟子規》都是從佛教寺院里拿來結緣的 。
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但《弟子規》在大陸的流行 ， 更要歸功于凈空法師 。
2004年 ， 凈空的“廬江文化教育中心”在江西廬江湯池奠基 ， 2006年開始對外招生 。 到2008年解散之間 ， 總共耗資2億 。
湯池實驗號稱僅僅讀弟子規就可以使犯罪率降低、離婚率降低、外出打工的人回歸鄉土、婆媳不吵架以及夜不閉戶 。
這個理想也吸引了大量尋求心靈寄托的現代人 ， 在06-08年之間 ， 大量的白領辭去工作從北上廣奔赴湯池 。 （可參照南周報導《離開“孔子”的日子》）
我們講了這么多 ， 說《弟子規》寫出來是到鴉片戰爭后 ， 流行起來更要到二十一世紀 ， 無外乎就在證明 ， 它并不是“兒童傳統文化教育”的基本材料 。
那么 ， “兒童傳統文化教育”到底是什么呢？
有同學在寫關于傳統蒙學的碩士論文時 ， 綜合了十位學者的觀點 ， 發現他們說得都差不多 ， 在這個問題上沒有異議 ， 就是分為五類 。
用鄭振鐸先生的命名法 ， 就是“倫理、故事、識字、常識、詩歌”五類 。 而且在每類之中 ， 都有十分豐富的文本可供使用 。
我自己是讀古代文學的 ， 我知道在中國的古代典籍中有多么大量的故事、常識、詩歌 。 我自己是一個小孩的時候就被這種東西迷住了 。
因此我想說 ， 傳統蒙學是非常豐富的 ， 《弟子規》頂多屬于其中“倫理類”文本里的一小部分 ， 而且是不大重要的一部分 。
如果以為“兒童傳統文化教育”就是把一千多字的《弟子規》讀個五百遍一千遍的話 ， 不要說不能培養一個合格的現代兒童 ， 也遠遠不夠培養一個合格的古代兒童 。
這樣的小孩就是放到古代 ， 也是一個只會復述一些僵化的道理 ， 而不知道自然知識、生活常識、不會講故事 ， 不懂得鑒賞詩歌 ， 沒有用處 ， 沒有趣味的人 。 他在古代也不會受歡迎的 。
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