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結論：為什么說《弟子規》會給現代人帶來的心靈沖突？
第一 ， 《弟子規》不能代表傳統蒙學的全貌 ， 要防止對傳統兒童教育的窄化；
第二 ， 傳統中本身存在很多互相對抗互相補充的因素 ， 這是傳統不斷煥發生機的動力來源 ， 要防止對傳統的極端化 。 因為它極端化的一天 ， 就是死亡的那一天 。
有人問：“《弟子規》不屬于傳統經典 ， 那么有沒有可能 ， 它正是因為符合了某種現代性的需要 ， 而具有被重新經典化的可能呢”？
就我自己而言 ， 我并不贊同這樣的觀點 。
我覺得一個時代的文化狀況中有三個必須得到平衡的訴求：過去傳統文化資源的如實繼承；當下物質和精神需求的滿足；未來發展潛能的醞釀 。
首先 ， 說古代的賢達都是讀了《弟子規》才成為賢達的 ， 這就不如實；
其次 ， 要談當下的物質和精神需求的滿足就要談到現代的兒童觀 。
從社會文化史的角度來說 ， “童年”是被發現的 ， 在現代之前 ， 所有國家所有文化 ， 都不認為童年具有獨立的價值 。
在那時候 ， 文化假設童年只是成人的準備期 ， 童年縮得越短越好 ， 兒童越像成人就越得到表彰 。
但是在現代社會中 ， “童年”被賦予了獨立的價值 ， 隨之衍生的 ， 就是兒科學、兒童教育、兒童文學、兒童心理學等學科的產生 ， 以及專門的童裝、兒童語言、兒童游戲場所、兒童保護法案的出現 。
現代心理學 ， 不管是皮亞杰還是艾瑞克森 ， 他們都認為你人為縮短童年期 ， 就會帶來不可更改的創傷 ， 發展就沒有后勁 ， 潛能就沒法實現 。
因為這個前提假設是根本不同的 ， 你無法在一個“童年具有獨立的、不可替代的價值”的假設之下 ， 去執行一種僅僅著眼于訓導兒童成為成人的行為規范 。
第三 ， 對未來生活的適應性而言 ， 當下社會以及未來社會 ， 已經不可避免地告別了以血緣關系為基礎的宗法社會 ， 兒童必須學習如何在陌生人社會中與人合理合法相處的技能 。
因此我最后要談到學習《弟子規》這樣的文本會給現代人帶來的心靈沖突 。
我并不覺得讀《論語》會導致這樣的沖突 。
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當涉及到那些與現代生活相距甚遠的內容時 ， 《論語》和《弟子規》帶來的感受是很不一樣的 。 因為《論語》不是一個行為規范 ， 而是一個建議 。
論語基本上是講一個大致的道理 ， 孔子從來不越出他的時代和處境隔著幾千年的社會落差直接說“你要怎么樣怎么樣” ， 而且《論語》之中具備著多個聲部 ， 使得你可以根據情況選擇一個恰當的建議 。
所以當現代人讀到“席不正不坐 ， 割不正不食”的時候 ， 我們不會有焦慮覺得不要坐在凳子上了 ， 趕快去弄一張席子鋪在地上 。
但是《弟子規》每句都是在說“你要怎么樣怎么樣” ， 哪怕他完全不知道你是誰 ， 你的具體處境是怎樣委屈的 ， 它依然以強烈的訓導口吻和死板規定對你提出種種要求 。
這使得我們必須歪曲自己的生命經驗來湊這個文本 ， 導致生命體驗的虛假化 。
我非常喜歡榮格心理學中對于在世界各種文化中都可能存在的圣賢之說的墮落化的解釋 。 他們說 ， 所有圣賢的教諭 ， 都來自于他們真誠的生命體驗 。
而當你能真正體驗宇宙的真實、生活的本質時 ， 這種覺醒的經驗是不需要你額外再提醒自己去記住的 。
只有當人不能再獲得這種體驗時 ， 才會希望將它記錄下來 ， 甚至變成教條 ， 靠意志來執行 。
而如果它只是教條 ， 而不能與自己真實的體驗結合的話 ， 就會帶來道德的虛偽化 。 這就是所有圣賢之學墮落的軌道 。
如果我們談“兒童傳統文化教育”只著重外在的行為規范 ， 不著重內在的心性涵養 ， 那它必然也是墮落的 。
【弟子規的傳播是場騙局？】我想 ， 無論我們要回答的問題是“如何能在現代社會實現兒童個人的潛能的最大發展” ， 還是“如何能傳承傳統文化中優雅和高貴的內容”我都實在看不出有什么理由要在千千萬萬的文本中選擇《弟子規》 。
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