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1、原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已 。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也 。是以圣人處無為之事 ， 行不言之教 。萬物作焉而不為始 ， 生而不有，為而不恃，*成而弗居 。夫惟弗居，是以不去 。*不為始，原*作“不辭” ， 據敦煌*改* 。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之 。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余 。孰能有余以奉天下，唯有道者 。是以圣人為而不恃，*成而不處，其不欲見賢 。
【老子第二章原文及翻譯 道德經第二章原文及譯文】2、翻譯：當天下的人都知道都認為這件事是美好的話 ， 就顯露出丑來了 。當天下人都認為這件事是善事的時候，就展現出惡來了 。所以有和無互相*，難與易相互促成，長和短相互體現，高與下相對共存，音和聲相互應和，前與后相互伴隨——這是永恒的 。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，*成業就而不自居 。正由于不居*，就無所謂失去 。自然的規律，它不是和彎弓*箭所顯示的道理一樣嗎？弓高了就要壓低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太滿就放松一些，力量不足就補充一些 。自然的法則，是減損有余來補充不足 。人類社會的作法卻不然，而是減損不足來供奉有余 。誰能自己有余而用來奉獻天下呢？只有有道之人 。因此 ， 圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居*自傲，大概是不想要顯現自己的賢能吧 。
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