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端午節的來歷和傳統活動 端午節的來歷介紹和民間活動( 二 )

生活百科斗草


明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大，但是規模卻愈來愈盛行 。尤其南方龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉 。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限于端午一天 。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標” 。還有“五月十七、八打船，二十七、八送標者” 。可見競渡規模歷時經月 。對此事“或官府先禁后馳，民情先鼓后罷也 ?！饼埓沃疲械乳L九丈五尺，長者有十一丈，短者也七丈五尺 。劃龍舟的橈手都是從漁家嚴格挑選募徵身強力壯的健兒 。龍船分白龍、黃龍、青龍、紅龍 。不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及劃船橈手們服裝乃至船槳都是一色 。比賽時規定有賽龍場、比賽路線、并劃定起點和終點 。在終點設有船標，當競渡龍舟到達終點時，投標船就將標投入水中，讓各船爭奪 。

端午節有哪些民間活動
“倒災葫蘆”
端午也以桃印為門飾 。桃是民俗中驅鬼之物，源于神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意 ?！独m漢書.禮儀志》：“朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣 ?！焙笫赖拿练⒓楹J即源于此 。
【端午節的來歷和傳統活動 端午節的來歷介紹和民間活動】《夢粱錄》卷三：“士官等家以生朱于午時書'五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句”，這是宋代之俗 。《燕京歲時記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌上，以泄毒氣 。”這是清代之俗 。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼于門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，稱為“倒災葫蘆” 。
至今民間仍有懸鏡于門以避邪之俗 。在唐代，專于五月五日午時于揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為“天子鏡”，這也是辟邪之意(見《唐國史補》) 。所以后世多于門前掛鏡驅邪 。
斗草之戲
漢以前不見斗草之戲 。(《歷代社會通俗事物考.尚秉和》)起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關 。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農嘗百草”形成中醫藥學后，每年端午節群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣;兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗 。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉 ?！?br /> 《物原》云：“始于漢武” 。據梁朝人宗懔在《荊楚歲時記》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲 。"《年華記麗》：“端午結廬蓄藥，斗百草，纏五絲 。”

南北朝時稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草” ?！秳①e客嘉話》云："唐中宗朝，安樂公主五日斗百草."宋代擴展至平日隨時可斗 。歷代文人作品中對此多有描述 。
北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，(樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝旁、田埂等處 。無莖，具多數細長之須根;葉自根際叢出，薄紙質，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米;具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚;果實成熟后會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來斗草的好材料 。)然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝 。
這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗” 。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗” 。所謂“文斗”，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩 。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，斗草取樂 。這個說，我有觀音柳;那個說我又羅漢松 。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說，我有夫妻穗 。豆官見香菱答上了不服氣地說：“從來沒有什么夫妻穗!”香菱爭辯道：“一枝一個花叫'蘭’，一枝幾個花叫'穗’ 。上下結花為'兄弟穗’，并頭結花叫'夫妻穗’，我這個是并頭結花，怎么不叫'夫妻穗’呢?”豆官一時被問住，便笑著說：“依你說，一大一小叫：'老子兒子穗’，若兩朵花背著開可叫'仇人穗’了 。薛蟠剛外出半年，你心里想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊!”說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，于是兩個人扭滾在地上 。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心 。這時，寶玉也采了些草來湊熱鬧 。

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