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八字算命是哪八個字( 三 )

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八字算命術在我國歷史久遠，據文獻記載，至少在漢代以前就有人以替人算命為職業了 。比如漢朝的司馬季主、嚴君平都是轟動一時的算命高手，每天前來算命的王公大臣、平民百姓都絡繹不絕 。三國時代的算命天才管輅、晉代的郭璞，以及南朝的陶弘景都以善于算命而名傳至今 。但他們有關八字算命的理論和著作，至今已不可復見，留下來的僅是傳說而已 。
歷史上有記載的，將八字算命方法形成一門相對完整體系的，還是唐朝的天文學家李虛中 。他發明了將人出生的年月日時，換算成天干地支表示的方法，并吸收了陰陽五行學說，根據五行的生克關系，來推斷人一生的貴賤貧夭、吉兇禍福，當時的大文學家韓愈說他“百無失一”（見《殿中侍御史李君墓志銘》） 。
經過五代宋初徐子平的進一步發展完善，中國生辰算命術進入了成熟完備階段，徐子平將自己的許多算命技巧，編成形式多樣的口訣、詩歌、韻文等，給后人學習八字算命方法帶來了極大的方便，也促進了八字算命術在民間的發展與流傳 。他的這些研究成果，都收錄于他所著的《淵海子平》一書，這本書也是今天所能見到的最早的系統介紹八字算命方法和理論的專著 。因此，后人也將八字算命術尊稱為“子平術” 。
徐子平以后，宋代的沖虛子、僧道洪、徐大升等人，又對八字算命術作了改進；到了明代，劉伯溫（著有《滴天髓》）、張神峰（著有《神峰通考》）、萬民英（著有《三命通會》）等人，結合實際運用，擴大了八字算命的運用領域；清朝時期，沈孝瞻（著有《子平真銓》）、任鐵樵（著有《滴天髓闡微》）、陳素庵（著有《命理約言》），民國時期，又有袁樹珊（著有《命理探原》等）、徐樂吾（著有《子平真銓評注》等）、韋千里（著有《千里命稿》等）等人，著書立說，頗有突破 。
新中國成立后，八字算命術被作為封建迷信掃進了垃圾堆，算命先生也受到了嚴厲的批判，八字算命的學術研究更是被禁止 。改革開放后，這種情形有所改觀，特別是八十年代中后期至九十年代初，隨著一些今人命理書籍的問世，逐漸又形成了新一輪研究命理的熱潮 。
二、當前八字算命的流派簡介
八字算命經過多年的發展，目前見諸文字且影響力較大的，主要有三個流派：
一是以邵偉華為代表的傳統派（亦稱書房派） 。由于我國建國后，八字算命廣泛被禁，特別是在文革期間破四舊，許多命理書籍都被付諸一炬，因此形成了一定歷史時期的研究斷層，當時市面上幾乎見不到任何算命書籍 。1990年前后，著名易學家邵偉華先后出版了《周易與預測學》、《周易預測例題解》、《四柱預測學》《四柱預測學入門》等書籍，將許多對周易一無所知的人帶入了神奇的周易世界 。邵偉華的八字理論，幾乎百分之百傳承了我國命理古籍的算命理論，其核心是身強身弱理論，根據一個八字日干與其他七個字的生克制化關系，決定日干是強還是弱，來判斷命造的吉兇 。大凡七十年代及此前出生的學命人，由于當時命理書籍的匱乏，基本都是由邵偉華的命理書入手研究 。因此在2003年以前，邵氏理論具有相當大的影響力 。
二是以李涵辰為代表的新派 。2003年，山東人李涵辰出版了《八字預測真蹤》，李氏在傳統命理的基礎上，“獨創”了很多新的預測理論，主要包括“百神論”、“反斷論”、“空亡論”、“環境論”、“虛實論”以及“先天風水”等理論 。按其本人的說法，新派命理“開拓了八字預測的新境界，解決了很多傳統命理預測所不能解決的問題，讓人耳目一新 ?！卑凑招屡傻念A測方法，可以“預測”傳統命理所不能做到的諸如斷你上學學校的方位、教室的大小、單位人多人少、馬路的寬窄、皮膚的粗細、配偶的高矮、大樓的新舊等問題 。大凡看了《八字預測真蹤》以及李氏主編的《中華易》雜志中所記載的一個個“神奇”的斷命案例，無不對新派充滿神往 。很多命理愛好者由于學習傳統命理多年仍不得要領，因此紛紛轉學新派，新派命理成為2005年前后命理學習研究的首要之選 。一批批的命理愛好者也不惜花重金親赴李大師的培訓班參加“中級班”、“高級班”的學習 。新派一度以強勁勢頭蓋過傳統派命理 。隨著2008年李涵辰“大師”鋃鐺入獄，新派勢頭漸減 。
三是以段建業為代表的盲派 。段氏開始也是學習傳統命理的，1997年，其結實了民間命理學家郝金陽，知道了有另一種不同于傳統命理的很神奇的命理體系的存在 。然因受“盲派之絕學不能外傳”之師訓，故郝金陽在世時段所學甚少 。郝先生去世后，段氏從2000年開始研究、揣摩“盲派命理” 。其理論精髓，是不看衰旺，不論用神，不講格局，而十分注重“象”的解讀，與所有現成之命學理論相差甚遠 。段氏是一個很勤于著書立說的人，在學習傳統命理階段，寫過一些傳統命理的書籍；在研究盲派命理后，又寫了不少盲派命理的書籍 。因此其早期和后期所寫的書，實際是自相矛盾的兩種命理體系 。

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