在思想內容和藝術技巧方面 ， 《木蘭詩》很有特點 ， 對后世也有深遠影響 。詩中用擬問作答來刻畫心理活動 ， 細致深刻；用鋪張排比來描述行為情態 ， 神氣躍然；而運用精練的口語 ， 不僅道出一個女子口吻 ， 也增強了敘事的氣氛 ， 更顯民歌的本色 。唐代大詩人杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景 ， 明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法 。至于元稹《估客樂》“出門求火伴 ， 入戶辭父兄” ， 以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉態 ， 木蘭曾作女郎來” ， 可以看出《木蘭詩》在中唐已經膾炙人口 。
木蘭的故事深入人心 ， 廣為傳頌 。據《太平寰宇記》載 ， 黃州黃岡縣（今湖北黃岡）有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟 。據地方志所載 ， 在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地 ， 都曾立廟奉祀木蘭 。直到今天 ， 舞臺銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操 。
重點導析1．比興手法
北朝民歌《折楊柳》中有一首 ， 前面六句是“敕敕何力力 ， 女子當窗織 。不聞機杼聲 ， 唯聞女嘆息 。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句 。古代民歌往往用同樣的起興、比喻 ， 有的詞句相近甚至相同（《詩經》中民歌就不乏其例） ， 因為口耳相傳 ， 詞句相同 ， 容易記憶 。這不是抄襲 ， 因為題材、內容可以完全不同 。《木蘭詩》的開頭 ， 很可能也是“敕敕何力力” ， 經后人改為“唧唧復唧唧”的 ?！半冯泛瘟αΑ睕]有什么具體意義 ， 像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣 ， 是表聲的字 。
2．“可汗”與“天子”
“可汗”是古代西北民族對君主的稱呼 ， “天子”是封建社會漢族對君主的稱呼 ?？墒窃谶@首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞 ， 不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了 。這只能看做在《木蘭詩》時代漢語里已有了外來語的成分 。否則木蘭去時是應“可汗”之征 ， 而歸來卻受“天子”之賞 ， 那不是前后矛盾了嗎？
由于木蘭詩出自北朝 ， 而木蘭是北朝人氏 ， 便可以考證出木蘭并非 *** 可能性極大 ， 其君主自然也是北朝少數民族割據政權領袖 ， 而南北朝又正是中國歷史上的一次民族大融合時期 ， 那么最有可能的一種假設就是：北朝的少數民族政權領袖受漢文化影響也樂于接受“天子”這個稱呼 。
3．“十二”是虛數
“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個“十二”與一個“十”字都是虛數 。習慣上這類數字都表示“多”的意思 ?！巴惺辍迸c“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思 ， 如作實數理解 ， 前后便矛盾不可解了 ?！败姇?nbsp;， 卷卷有爺名”旨在強調木蘭的父親這次非出征不可 。清人汪中作了一篇《釋三九》 ， 提出了三、九等虛數的用法法則 ， 把前人有關數字問題的考證與爭論都搞清楚了 。
4．東市買駿馬 ， 西市買鞍韉 ， 南市買轡頭 ， 北市買長鞭
“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實指 。這里只是夸張地來形容木蘭出發前做準備的緊迫情況 ， 照實來講反而不合情理 。下文的“開我東閣門 ， 坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位 ， 照實來講就不通了 。這些方位詞的連用 ， 很多是為了造成某種氣氛 ， 而非實指 。這種“虛位”也和上面所談的“虛數”一樣 ， 是古漢語中的一種習慣上的法則 。
5．當窗理云鬢 ， 對鏡帖花黃
“當窗”和“對鏡”是互文 ?！袄碓启W”和“帖花黃”同是當窗對鏡來做的 。這種用法在古代詩歌中 ， 特別是在古代格律詩中是常見的 。如唐王昌齡詩中的“秦時明月漢時關”就是一例 。
“帖花黃”是北魏婦女的面飾 。有兩說：一說“元魏時民間婦女不得施粉黛；自非宮人 ， 皆黃眉黑妝 。故《木蘭詩》中有‘對鏡帖花黃’之句 ?！保ā豆壬焦P塵》）另一說 ， 將金黃色的紙 ， 剪成星、月、花、鳥等形狀 ， 貼在額上 。
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