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顧炎武是哪個朝代的 顧炎武( 四 )

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（2）“采銅于山”的歸納原則——顧炎武曾以“采銅于山”來比喻其《日知錄》的寫作，這表明了《日知錄》的編纂是在作者博覽群書、詳盡占有思想素材的基礎上，對這些素材進行提煉抽象，形成作者自己獨特思想的研究過程 。這個研究過程所運用的 *** 是從個別到一般的歸納 ***。
（3）“文須有益于天下”的實用原則——《日知錄》第十九卷專列《文須有益于天下》一條來論述之 。而顧炎武自稱“所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業皆在其中……而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區區之愿矣” 。又稱“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷 。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆” ?？梢姡度罩洝肥怯麨椤巴跽摺保櫻孜渌诖霈F并堅信必將出現的未來華夏王）治國平天下提供思想參考的實用之作 。
第二，政治價值
綜觀顧炎武的有關論著，他認為明朝亡國主要有三方面原因：其一，王室宗族勢力衰弱；其二，君主集權空前強化；其三，倫理道德淪喪 。到了其臨終絕筆方才定稿的《日知錄》中，他則提出了“國家之所以存亡者在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數之所以長短者在風俗之厚薄，不在乎富與貧”的觀點，這表明他最終是將明朝亡國的主因歸于倫理道德淪喪了 。基于這個思想，《日知錄》中又提出了后來被梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責”的著名論斷 。
在顧炎武“修己治人之實學”思想體系中，“天下興亡，匹夫有責”是作為一個“治道”理念提出來的，其思想特質在于：一般儒家王道政治觀是基于視天下為君主一人之天下的天下觀，由此將天下系于君主一人，使君主獨負天下興亡之責；顧炎武的“治道”理念則是基于視天下為天下人之天下的天下觀，由此將天下系于天下之人，使天下之人共同分擔天下興亡之責 。其“天下興亡，匹夫有責”的天下觀，突破了傳統儒家“君主獨治天下”的專制主義王道政治觀，具有了近世“天下人共治天下”的治理意識，這是顧炎武作為明清之際的一位偉大啟蒙學者更具政治啟蒙意義的一個觀念 。
第三，儒學價值
作為儒家的忠實信徒，顧炎武是以弘揚儒家“仁道”為職志 。關于“仁”，孔子有“仁者愛人”之說，《中庸》則有“仁者人也，親親為大”之說 。顧炎武則兼取其說，將孔子“仁愛”說發展為“恥匹夫匹婦不被其澤”的“行己有恥”說，而將《中庸》“親親為大”說發展為“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”說，使“仁愛”和“私情”得以聯系起來，在這種聯系中，“私情”被理解為“仁愛”的必然體現，這是顧炎武對儒家“仁學”思想的創造性發展，其意義在于從儒學理論上達成了“仁”“私”統一 。
綜上所述，可對一代通儒顧炎武作出如下歷史定位：在中國社會從古代向近代轉變的特殊歷史時期，他是一位杰出的啟蒙學者；當祖國處于生死存亡之際，他是一位堅定而有獨特思想和情操的愛國者；在學術發展史上，他是從宋明理學到清代樸學歷史轉變過程中一位繼往開來的學術大師 。
《光明日報》（ 2021年08月14日11版）
【顧炎武是哪個朝代的顧炎武】來源： 光明網-《光明日報》

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