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顧炎武是哪個朝代的 顧炎武( 二 )

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順治十四年（1657年）秋，在其名著《天下郡國利病書》初稿已成情況下，顧炎武開始了后半生“北學于中國”的歷程 。
二
顧炎武在北方游歷甚廣，先后到過山東、北京、河北、河南、山西、陜西等省份，但他在山東停留的時間最長，特別是在他獲得了章丘土豪謝長吉抵押給他的莊田之后，章丘儼然成了其游歷活動的根據地 。
顧炎武當年經商積累了一筆財富，到了山東以后，以抵押借貸形式放款“千金”于謝長吉 。謝氏原本想用這筆貸款大賺一筆，卻不料“千金被坑” 。這樣一來，他先前作為抵押的千畝莊田便歸顧炎武所有了 。這本是理所當然，但謝氏卻是個愿賭不服輸的人，老是盤算怎樣才能使那莊田回到自己手中，于是陰謀設局，致使顧炎武陷入了“黃培詩案” 。

顧炎武是哪個朝代的 顧炎武

文章插圖
顧炎武著《日知錄》 資料圖片
受“黃培詩案”牽連，顧炎武在濟南府獄里被折騰了一年有余，最終得到親友們的合力營救 。隨著危機的化解，一度被謝氏強行奪占的那千畝莊田，也被當局重新判歸顧炎武 ?！笆沉K全節，依人尚厚顏”，顧炎武十分看重這份產業，因為這是他賴以維持生活獨立和保全其遺民氣節的經濟基礎 。康熙十六年（1677年）以前，他一直都是親力親為地管理其田莊，直到離開山東，才委托他人代為管理 。
在客居山東時，顧炎武也常出入于北京，這主要是因為康熙年間他有三個外甥（徐乾學、徐元文、徐彥和）先后進京做了高官 。盡管甥舅關系比較密切，但顧炎武在政治上始終不肯與清朝當局合作 。清廷曾屢次嘗試聘請他參加由官方主持的《明史》編纂工作，都被他斷然拒絕 。后來他干脆遠離京城，到陜西華山之麓隱居起來 。
顧炎武在關中有三位摯友：華陰王宏撰、富平李因篤、盩厔李颙 。顧炎武以他們為“秦人”的代表，認為“秦人慕經學，重處士，持清議，實與他省不同”，這是其所以愿意終老于關中最重要的原因 。
自定居華陰后，顧炎武再也沒有回過山東，更沒有再入京師，只是往來于秦、晉之間，直到康熙十八年（1679年），才做了一次長途旅行，目的地是嵩山少林寺 。當年十一月返回華陰，他寫下《五岳》詩，自我表白了二十余年來之所以“行游”北國是因為不肯做異國臣子 ?？滴醵辏?681年）冬，顧炎武自華陰出游山西曲沃，翌年正月在曲沃病逝 。
顧炎武作為清初的明遺民，不像一般遺民人物那樣獨善其身地自絕于當朝，拒絕同當朝官員的往來聯系，而是堅持既“耿介”又“知權”的處世哲學，由此形成了其獨特的遺民人格：不臣二姓，不跟清朝合作，是為“耿介”；不公開對抗清朝，為成就自己的學問事業，有選擇地結交一些仕清學者，是為“知權” 。
三
顧炎武曾自述其為學經歷曰：“自少為帖括之學者二十年，已而學為詩古文，以其間纂記故事，年至四十，斐然欲有所作”；“五十以后，篤志經史” 。在這過程中，顧炎武的學術思想日臻成熟，到康熙六年（1667年）他在《與友人論學書》中提出了“博學于文，行己有恥”的學術綱領，強調學者必須先立其為人之本，做到“行己有恥”，且“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”，乃至于出入、往來、辭受、取予之間時刻掛懷天下，念念不忘為百姓做貢獻，然后方可入“圣人之道” 。
顧炎武逝世后，他的弟子潘耒編纂出版其遺著《日知錄》并作序，對顧氏儒學做了總體評價，認為儒學有“通儒之學”與“俗儒之學”之分，而顧氏儒學屬于“通儒之學”，具有“明體適用”的實學性質和“匡時”“救世”的社會功用 。這個評價與顧炎武所謂“博學于文”“行己有恥”的實學綱領完全一致 。
顧炎武一生勤于著述，被收錄于《顧炎武全集》（上海古籍出版社，2011年）的各類著作共有34種（經部9種、史部17種、子部5種、集部3種） 。在所有這些著作中，最能代表其“通儒之學”成就的有3種：《天下郡國利病書》《音學五書》和《日知錄》 。
《天下郡國利病書》是顧炎武在27歲摒棄科舉后開始寫作的 。據顧炎武《利病書》自序說，他寫這本書，事先并沒有確定寫作框架，只是在博覽群書過程中對所接觸到的材料加以選擇、歸類和編輯，由此形成了一部帶有資料長編性質的作品，后來有部分書稿被弄丟，也有部分內容變得過時而有待于修訂 。也就是說，《利病書》是一部“未定稿” 。它在清代沒有刻本，到民國才由張元濟收入《四部叢刊》，其主要內容涉及兵防、賦役、水利，有學者稱此書是“一部明代社會經濟資料書” 。

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