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禮記大學的理解與感悟 禮記大學原文及翻譯

禮記大學

禮記大學原文及翻譯（禮記大學的理解與感悟）
引言：
《大學》原為《禮記》第四十二篇 ， 約為秦漢之際儒家作品 。 提出明明德、親民、止于至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目 。 宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出 ， 以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合 。 至南宋淳熙年間（1174-—1189） ， 朱熹撰《四書集注》 ， 將它和《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書” 。
1、“三綱八目”原文
大學之道 ， 在明明德 ， 在親民 ， 在止于至善 。 知止而后有定 ， 定而后能靜 ， 靜而后能安 ， 安而后能慮 ， 慮而后能得 。 物有本末 ， 事有終始 。 知所先后 ， 則近道矣 。
古之欲明明德于天下者 ， 先治其國；欲治其國者 ， 先齊其家；欲齊其家者 ， 先修其身；欲修其身者 ， 先正其心；欲正其心者 ， 先誠其意；欲誠其意者 ， 先致其知 。 致知在格物 。 物格而后知至 ， 知至而后意誠 ， 意誠而后心正 ， 心正而后身修 ， 身修而后家齊 ， 家齊而后國治 ， 國治而后天下平 。
【禮記大學的理解與感悟 禮記大學原文及翻譯】自天子以至于庶(shù)人 ， 壹是皆以修身為本 。 其本亂 ， 而末治者否矣 。 其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也 。
1、“三綱八目”譯文
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德 ， 在于使人棄舊圖新 ， 在于使人達到最完善的境界 。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲 。 每樣東西都有根本有枝末 ， 每件事情都有開始有終結 。 明白了這本末始終的道理 ， 就接近事物發展的規律了 。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家 ， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修養自身的品性；要想修養自身的品性 ， 先要端正自己的心思；要想端正自己的心思 ， 先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠 ， 先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。 上自國家元首 ， 下至平民百姓 ， 人人都要以修養品性為根本 。
若這個根本被擾亂了 ， 家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的 。 不分輕重緩急 ， 本末倒置卻想做好事情 ， 這也同樣是不可能的！
2、“格物致知篇”原文
所謂致知在格物者 ， 言欲致吾之知 ， 在即物而窮其理也 。 蓋人心之靈莫不有知 ， 而天下之物莫不有理 ， 惟于理有未窮 ， 故其知有不盡也 。 是以《大學》始教 ， 必始學者即凡天下之物 ， 莫不因其已知之理而益窮之 ， 以求至乎其極 。 至于用力之久 ， 而一旦豁然貫通焉 ， 則眾物之表里精粗無不到 ， 而吾心之全體大用無不明矣 。 此謂物格 ， 此謂知之至也 。
2、“格物致知篇”譯文
說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 ， 是指要想獲得知識 ， 就必須接觸事物而徹底研究它的原理 。 人的心靈都具有認識能力 ， 而天下萬事萬物都總有一定的原理 ， 只不過因為這些原理還沒有被徹底認識 ， 所以使知識顯得很有局限 。 因此 ， 《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物 ， 用自己已有的知識去進一步探究 ， 以徹底認識萬事萬物的原理 。 經過長期用功 ， 總有一天會豁然貫通 ， 到那時 ， 萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚 ， 而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮 ， 再也沒有蔽塞 。 這就叫萬事萬物被認識、研究了 ， 這就叫知識達到頂點了 。
3、“誠意篇”原文
所謂誠其意者 ， 毋自欺也 。 如惡惡臭 ， 如好好色 ， 此之謂自謙 。 故君子必慎其獨也 。 小人閑居為不善 ， 無所不至 ， 見君子而后厭然 ， 掩其不善 ， 而著其善 。 人之視己 ， 如見其肺肝然 ， 則何益矣？此謂誠于中 ， 形于外 。 故君子必慎其獨也 。
3、“誠意篇”譯文
所謂從意念中體現真誠 ， 就是不要自己欺騙自己 。 就如厭惡難聞的氣味 ， 喜愛漂亮的美人 ， 這便叫做自我滿意（自我覺悟） 。 所以 ， 君子即使獨自一人時也一定謹慎不茍 。 小人平日做壞事 ， 沒有什么事干不出來；一旦遇見君子便氣餒躲閃 ， 掩蓋自己的壞行為 ， 顯示自己的好行為 。 但旁人觀察他 ， 就像能看見他的肝肺一樣 。 那掩飾又有什么益處呢？這叫做 ， 只有心中意念真誠才能在外表上顯現出來 。 所以君子即使獨自一人時也一定嚴格謹慎 。

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