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天下之至文，未有不出于童心焉者也 李贄童心說

童心之至者也李贄

李贄的童心學說(世上無外乎童心)
李治 ， 福建泉州晉江人 ， 生于明世宗嘉靖六年(1527年) ， 卒于明神宗萬歷三十年(1602年) 。他的原名是宰執、卓吾、洪福(洪福)、百泉居士、四宅居士 。他的高尚品格、勇氣和令人震驚的言行不時大相徑庭 。他也善于討論 ， 讀史書的時候也常常很有見地 。
李贄一生寫了很多書 ， 包括《焚書》、《繼焚書》、《續藏書》等 。 ， 甚至評論了《水滸傳》、《西廂記》等各種作品 。他的書多次被禁止燃燒 ， 但它們仍然在世界各地流行 。他的“童心”說對晚明及以后的思想界和文壇產生了巨大而深遠的影響 。
明代中后期的文學與思想狀況
明代文壇復古思潮盛行 ， 文學創作和理論深受前、后七子文學運動的影響 。朱道學的思想和科舉制度總體上影響了明朝的政治文化生活 ， 影響了士人的思想和命運 。與此同時 ， 作為與道學派思想的對手戲 ， 心學思想在社會上廣泛流行 ， 并對明代中后期的知識分子思想產生了重大影響 。
明初科舉考試范圍廣泛 ， 涉及《詩經》、《春秋》等書 。到永樂年間 ， 考試內容僅限于四書 ， 以朱成道學為重點 。同時 ， 明朝政府在各地設立學校 ， 為八股制度儲備人才 ， 使教育制度與科舉考試相呼應 。由于科舉考試的內容受到限制 ， 文人的作文不再遵從自己內心真實的想法和愿望 ， 而只遵從朱成的思想 。如果不解釋經文的含義 ， 進入沒有文學色彩的創作 ， 就會失去學術研究的精神 ， 文學創作自然會衰落 ?？婆e制下培養出來的文人 ， 只能是那些追求名利 ， 弄虛作假的人 。嘉靖年間 ， 何對此批評說:“自之言 ， 圣人之言固若金湯 ， 士子照此稍作表現 ， 編八股 ， 故取科第 ， 卻不知孔孟之書是何 。”在清代 ， 吳也在《儒林外史》中批評這是“一代儒林外史” 。
八股與程朱道的結合 ， 在文人中制造了一種虛假的氛圍 ， 而文壇則被仿古所掩蓋 。明初著名詩人高啟 ， 曾師法漢魏、六朝、唐宋 ， 師從林鴻、高儀等代人 。他強調節奏和技巧 ， 推崇盛唐 ， 確立了詩歌評價的標準 ， 正式號召盛唐 。到了中期 ， 復古思潮盛行 。弘治、鄭德、嘉靖、隆慶四朝七子的文學運動標榜“文學必在秦漢 ， 詩歌必在盛唐” ， 在詩歌創作上刻意追隨前人 ， 堅守規律 ， 不思考創新 。這種文學創作風氣 ， 因為過度的造句模仿 ， 抹殺了詩人的真性情 ， 導致作品內在精神和藝術魅力的喪失 。
宋明理學興盛 ， 程朱道學成為主流思想 ， 陸王道學的興起對程朱道學產生了強大的影響 。對于心與性 ， 程朱學派認為性即正義 ， 性主宰心 。朱子把心性分為“道心”和“人心” ， 這是天命之性 ， “人心”是性情之性 ， 表現了人的私密性 。因此 ， 朱子主張“道心”應統一人心 ， 以正義為人心的最高主宰 ， 這是朱成學派的心學 ， 即所謂“守義而行” 。
陸學派認為“心即理” ， 把性和理回歸到個體的內心 ， 因而主張:“人是天地萬物之心；心 ， 天地萬物之主 。也就是心是天 ， 心是世間萬物的心 。”劉大姐對王雪思想的評價是這樣的:
雖然他(王陽明)的哲學思想是唯心主義的 ， 但它動搖了朱學派在中國思想界的長期統治力量 ， 打破了過去束縛身心的各種教條 。后來在當代新興經濟和市民思想的基礎上 ， 出現了泰州學派 ， 可以充分發揮這種精神 。他們主張人與圣賢沒有先天的區別 ， 兩者基本相同 ?？隙巳藗儗︼嬍衬信暮侠硪?nbsp;， 反對道家學者所強調的禁欲主義和虛偽禮儀 。
心學由陸九淵創立 ， 經過王陽明系統的理論建構和發明闡述 ， 其理論內涵和學術地位在明代中后期達到頂峰 。后來 ， 陽明的王雪思想被弟子們 ， 特別是被認為是王雪左派的王績、王艮等人發揚光大后 ， 傳遍了世界 ， 在學者中產生了廣泛的影響 。在陽明心學的發展分化過程中 ， 繼王學左派、泰州學派之后 ， 出現了以李贊為中心的“狂禪”學派 。

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