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天下之至文，未有不出于童心焉者也 李贄童心說( 二 )

童心之至者也李贄


二、李贄“童心理論”的理論內涵
作為晚明泰州學派的后期學派 ， 李贄“狂生乖戾”的人格和思想被世人視為“異端” 。他的“童心”“真誠”“童心”理論 ， 以及他關注“自然、真情”的思想 ， 很大程度上是對心理學的繼承和發展 。
在李贊的“童心”理論中 ， 文章“童心論”是核心 。可以說 ， 這既是李贄哲學思想的核心 ， 也是其文學理論的綱領 ， 更是李贄人生思想和行為的準則和宣言 。一般來說 ， “童心”理論主要包括以下內涵:
一、“童心”是成人禮、成圣修行的根本 。
在德性修養與實踐方面 ， 李贄從反對虛偽的角度出發 ， 提出了以“童心”為為人、為圣之本的哲學思想 。
在宋明傳統社會倫理中 ， 童心、真誠和童心是兩個不同的概念 ， 含義相反 。“天真無邪”和“真誠”被賦予先驗的道德屬性 ， 具有褒義性質 ， 而“童心”一詞則是貶義的 。一般認為 ， “童心”追求的是人性中的肉欲、酒色等私益 。
李贄對童心羞恥的普遍觀念賦予了新的含義 ， 認為童心是第一思想的本心 ， 是絕對虛假的、不受封建道教影響的真情實感 ， 這種童心是成人成圣的根本 。
孟子的“赤子之心”是指仁、義、禮、智四端 ， 即悲、羞、惡、敬、是非 。他認為這四種人都是與生俱來的人性 ， 這是為人圣潔的基礎 ， “成人”和“圣人”只是“不失去童心的人” 。李贄諷刺地說:“‘清心’是道之心 ， 是性 ， 小人知道！”這直接嘲諷了標榜圣人哲學卻未能得到其精髓的虛偽道德家 ， 抨擊了朱成主張“存天理 ， 滅人欲”的道家思想 。
關于中國儒家幾千年來一直強調的“內圣”問題 ， 在李贄看來 ， 中國歷代知識分子所要追求的圣人之德 ， 在于能否持有一顆“童心” 。在李贄的哲學理論中 ， “童心”是做人的根本 ， 是成為圣人的根本 。因此 ， 李贊認為“真正的大圣人”只是一個從未失去童心的人 。如果失去了童心 ， 就失去了真實的自己 ， 從而失去了“內圣”的內在基礎 ， 無法成就圣人的德性 。
第二 ， 世界上沒有不童真的東西 。
在文學創作方面 ， 李贄認為“世界上沒有不童真的人” ， “童心”是“識字”的必要條件 ?！巴摹笔俏膶W的根基 ， 所以文章一定要啟發表現“童心” 。李贄認為:“古之圣人 ， 不動怒 ， 不為之 。做到不怒 ， 如兵荒馬亂 ， 無病呻吟 。”作家只有積累滿滿的感情 ， 不表達不滿 ， 才能寫出好作品 。這種積淀的情感一旦爆發 ， 便會心生波瀾 ， 勢必會讓世人為之落淚 ， 產生非凡的藝術魅力 ， 帶來強烈的震撼效果 ， 從而創作出世界上最偉大的文學作品 ， 李治認為這才是“真正的世界作家” 。
李贄認為自己的語言雖然純熟 ， 但真情實感差 ， 所以只是“假東西”“假文章” ， 不具備藝術魅力 。在此基礎上 ， 李贄主張“天下第一文學”的標準是創作是否出于真情實感 ， 發自內心 ， 不做作不呻吟 ， 無論是什么體裁 ， 都可以算是“天下第一文學”這一批評理論與傳統認為詩歌是正統文學的觀點大相徑庭 ， 提高了《水滸傳》《西廂記》等通俗文學的地位 ，  并同時明確否定了“文學必在秦漢 ， 詩歌必在盛唐”的命題 。
第三 ， 文學創作是“以情為本”和“自然之美”
李贄認為 ， 真情實感是“情感的、自然的” ， 這是一種優秀的文學創作 。事實上 ， 它們是“情緒化”的自然結果 ， 超出了刻意模仿者的控制范圍 。他追求自然之美 ， 但反對拘泥于文字與規則之間、過于打磨形式的作品 。這主要是針對明代中后期文壇的文學復古思潮和創作中的模擬氛圍 。明代文壇盛行古風 ， 作家過分追求詩風和格律的模擬 ， 忽視了文藝的情感因素和作家的個性 ， 嚴重抑制了作者氣質的發展 ， 抹殺了詩人真摯的情感 。復古風格下的文學創作大多缺乏生活和自由的內在精神 。

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