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禮記大道之行也原文及翻譯 禮記大學原文及翻譯

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禮記大道之行也原文及翻譯 禮記大學原文及翻譯

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禮記大學原文大學之道，在明明德 ， 在親民，在止于至善 。知止而后有定 ， 定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣 。
古之欲明明德于天下者 ， 先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者 ， 先修其身;欲修其身者 ， 先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。其本亂而末治者，否矣 。其所厚者薄 ， 而其所薄者厚，未之有也 。此謂知本，此謂知之至也 。
所謂誠其意者，毋自欺也 。如惡惡臭 ， 如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨也 。小人閑居為不善，無所不至 ， 見君子而后厭然，拚其不善，而著其善 。人之視己 ， 如見其肝肺然，則何益矣 。此謂誠于中形于外 。故君子必慎其獨也 。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋 ， 德潤身 ， 心廣體胖，故君子必誠其意 。
【禮記大道之行也原文及翻譯 禮記大學原文及翻譯】
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詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子 ， 如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮 ， 赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮 ?！比缜腥绱枵撸缹W也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子 ， 終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。詩云：“于戲!前王不忘 ?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利 ， 此以沒世不忘也 ?？嫡a曰：“克明德 ?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。”皆自明也 。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新 ?！笨嫡a曰：“作新民 ?！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新 。”是故君子無所不用其極 。詩云：“邦畿千里，唯民所止 ?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止 ?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝 ， 為人父止于慈 ， 與國人交止于信 。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本 。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正 。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味 ， 此謂修身在正其心 。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者 ， 天下鮮矣 。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩 ?！贝酥^身不修，不可以齊其家 。
所謂治國必齊其家者 ， 其家不可教，而能教人者無之 。故君子不出家而成教于國 。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也 。康誥曰：“如保赤子 ?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣 。未有學養子而后嫁者也 。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂，其機如此 。此謂一言賁事 ， 一人定國 。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之 。其所令，反其所好 ， 而民不從 。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人 。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也 。故治國在齊其家 。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人 。”宜其家人而后可以教國人 。詩云：“宜兄宜弟 ?！币诵忠说埽罂梢越虈?。詩云：“其儀不忒，正是四國 ?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也 。此謂治國在齊其家 。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也 。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道 。詩云：“樂只君子 ， 民之父母 ?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母 。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻 ?！庇袊卟豢梢圆簧?nbsp;， 辟則為天下戮矣 。詩云：“殷之未喪師 ， 克配上帝，儀監于殷，峻命不易 。”道得眾則得國，失眾則失國 。

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