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高考文化常識六經是指選擇題

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而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》 ， 簡稱為“詩書禮易春秋” ， 其實本來應該有六經 ， 還有一本《樂經》 ， 合稱“詩書禮樂易春秋” ， 但后來失傳 ， 只剩下五經 。
中國人的學習有兩種方式 ， 一種是我注《六經》 ， 另外一種是《六經》注我 。我注"六經"的方式讀的很苦 ， 需要皓首而窮經呢 ， 把頭發都讀白了 ， 把所有的書讀完了 ， 可以去批注了 ， 了解了這一切 。
但是更高的一種境界叫做《六經》注我 ， 真正好的學習是融會了所有的典籍以后 ， 用來它詮釋自己的生命 。也就是說三十歲這個年紀 ， 真正在中國古人的文化坐標中 ， 他是一個心靈建立自信的年紀 。
它不在于很多外在事物形成對立 ， 而形成一種融合和提升 ， 就像泰山上的一幅楹聯 ， "海到盡頭天做岸 ， 山登絕頂我為峰"這是中國人對于山川的一種感受 ， 它講的永遠不是征服 ， 而是山川對自我的提升 ， 就像大海到了盡頭 ， 蒼天為岸 ， 沒有邊界 ， 人生走到山巒的頂峰 ， 并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下 ， 而是我自己成為山頂上一座峰巒 。其實這就是"六經"注我的一種解讀 。
所以三十而立應該說孔子一直在教學生是一種樸素的、簡約的生活方式 ， 很多東西不該操心的就不要操心了 ， 把眼前做好 。我們知道 ， 孔子其實他對于神、鬼的東西不大提起的 ， 這就是所謂"子不語怪力亂神"學生問到這些事情 ， 他都采取一種回避的態度 。
曾經有他的學生去問鬼神 ， （話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人間的事你還沒有做好 ， 所以就不要考慮鬼神的事了 。"那么老師淡淡地告訴他說："未能事人 ， 焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點 ， 從眼前開始 ， 學會人際關系 ， 別去考慮鬼神 。
后來又問了一個很玄的問題 ， （話音外）"老師 ， 人總會死的 ， 那么死人是怎么回事呢？""生的事你還沒有弄明白 ， 開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生 ， 焉知死？" 。其實"未知生 ， 焉知死？"這六個字對我們都是一個啟發 ， 就是在你初期學習的時候 ， 先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立 ， 不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西 。
只有這樣一點一點學起來 ， 到了該立的年齡 ， 才真正可以立起來 。所以所謂"三十而立"我的理解并不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功 ， 而是內在的心靈標準 ， 衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省 ， 并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定 。
我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的 ， 柳宗元的詩說的好 ， 叫作"獨釣寒江雪" ， 我們想一想 ， 在這樣一個清冷的冬季 ， 我們視野中的那個孤獨的蓑立翁 ， 他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來 ， 但是他是為了釣雪而去 。這就是魏晉人所說 ， 你去訪朋問友 ， 可以一夜跨越膳溪 ， 翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了 。
【高考文化常識六經是指選擇題】
為什么？我想念這個朋友 ， 我乘興而來 ， 我到了 ， 盡興而返 。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事 ， 這大概是一種立的標準 ， 也就是自己認可了 ， 我一生所為有什么樣的準則 。
當這樣的準則再流失過去 ， 再走過十年 ， 四十而不惑 。話音外：于丹教授認為 ， 并不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑 ， 現代社會充滿了變數 ， 四十歲的人上有老下有小 ， 工作壓力又非常大 ， 在這樣的環境中 ， 我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？其實關于惑這個概念 ， 我們在《論語》的不同場合看見過闡述 ， 所謂"仁者不憂 ， 智者不惑 ， 勇者不懼" 。

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