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什么是哼哈二將? 古時有哼哈二將( 三 )

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4，明清至民國期間的武將門神在全國各地各有不同，和北京民居中的門神在人物上是有區別的 。如河南人所供奉的門神為三國時期蜀國的趙云和馬超 。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉薛仁貴和蓋蘇 。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武 。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子 。
5.除以上幾個影響較大的門神外，舊時蘇州地區又曾以溫將軍、岳元帥為門神 。《吳縣志》云："門神彩畫五色，多寫溫、岳二神之像 。"此"溫"神或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬下之溫將軍，"岳"神即指岳飛 。又有所謂文門神、武門神、祈福門神 。文門神即畫著朝服的一般文官像；武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，也有并不專指某武官者；祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼于門者 。另外，又有一些地區以趙云、趙公明、孫臏、龐涓為門神的 。據清姚福均《鑄鼎余聞》卷一載，道教則有專祀之門神，謂"宋范致能《岳陽風土記》云：'老子祠有二神像，所謂青龍白虎也 。'……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇云：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君 。"LB應該指出，以上三個主要門神的相繼出現，并不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現后，就立即代替了舊門神的地位(只有部分情況如此)，而更多的則是新的出現后，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉 。如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說當時民間所奉的門神，仍為神荼、郁壘，而此時已是鐘馗出現很久了 。甚至到了清代，每逢元旦，貴戚家仍懸神荼、郁壘 。此見《日下舊聞考》卷一百四十七引《北京歲華記》，《清嘉錄》亦有所記 。
6.其他：
老少太監門神：
門神為老少太監，分辨老少太監的 *** 主要是從面貌的不同來區分：年長的太監臉上刻畫出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤 。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」 。所執的侍器，兩人亦有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花 。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」 。
宮娥門神：
兩位宮娥頭上均作束發，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」 。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇 。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意 。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果 。
哼哈二將門神：
左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：「哈」 。右門的門神則是翹起兩指，彷佛發出「哼」的一聲 。他們就是著名的守護神「哼哈二將」 。
加官進祿門神：
門神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」與「官」諧音，「鹿」與「祿」諧音，組合起來便有了「加官進祿」的意思 。
富貴進爵門神：
門神則一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富貴，「爵」比喻「官爵」，結合起來，便有「富貴晉爵」的意思了 。
字匾門神：
演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門神 。
此現象說明，一種習俗形成后，是很難加以改變的 。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型 。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
"今世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈 。"這些都反映出民間信仰的多樣性，道教只是因襲民俗而崇奉之而已 。
現今的門神
解放后，人們科學意識增強，迷信意識淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝戰爭時期的戰斗英雄、民族英雄的畫像、逢年過節，貼在大門上 。這樣以來，門神便不為門神，而演變為門畫兒了 。
如今，門畫兒的張貼內容，更為廣泛 。如彩繪福壽圖、五谷豐登圖，六畜興旺圖、工農建設圖、兒童歡樂圖、火箭騰空圖、十帥躍馬圖、擁政愛民圖、軍民聯歡圖等 。
現在過春節，在民戶大門，還有不少張貼神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門神像和歷代武將畫像的，但與古時相比，其意義截然不同了，古貼門像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安 。今貼門像，表達的是對平安、幸福的向往與追求 。

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