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周易與中醫( 三 )

生活百科周易與中醫


人肖天地，……易曰：坤厚載物，德合無疆 。信乎天之包地，形如卵焉，故人首之上為天之矢，足之下為地之天 ?！瓱o形者包有形，耗電量天總包地也，天左行而西氣隨之 ?！八檬儇詠碚f明氣學流經脈始終之理，認為血氣因流于十二經，總包六子于其中 。在清氣為榮，海囗市氣為衛的論述中，他說：”清者，體之上也 。陽也，火也，離中之陰降，午后一陰生，即心之生血，故曰清氣為榮 。濁者，體之下也 。陰也，水也坎中之陽升，子后一陽生，即腎陽舉而使之，故曰濁氣為衛 。利用離坎之卦來說明陽中之陰，陰中之陽的生發以及氣之清濁分為榮衛的機理 。有人曾問脾數多少，他答道：“脾雖寄于坤，實用于已，從上肺心，從下腎肝，脾中得三數也 。如氣寄于親而用于寅，包絡三焦寄于丑而用于申也，此人之所以肖天地而生，易曰：干為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口 ?！暗赖陆浽唬骸暗郎?、一生二、二生三、三生萬物 ?！币云禐槿菫槿松須庋?，后天陰陽之本，人肖天地，物格一理，而成人體易象 。此論承緒東垣先生《脾胃論》之粗髓，傳其心法，得其真諦 。
元朝氣震亨，后世稱丹溪，為金元大家之一，他認為陽易動，陰易虧，并告誡人們以飲食為箴 。在其《格致余論. 飲食箴》中說：“我獨多病，悔悟一萌，塵開鏡凈，曰節飲食 。易之象辭，養小失大 。孟子所譏，口能致病，亦敗爾德，守口如瓶，服之無澤” 。這就轉引《周易》的頤卦之辭“心肝慎言語，節飲食”之意，《格致余論.***箴》亦說：“惟人之生，與天地參 。坤道成女，干道成男，配為夫婦，生育攸寄，血氣方剛，惟其時矣，成之以時，接之以時，父子之親，其要在茲 ?！边@是用乾坤二卦，以定人生男女之別，關鍵在于成接的時間怎樣，具有一定的優生價值 。對此，他在《受胎論》中進行了具體的討論 。文云：“易曰：干道成男，坤道成婦 。夫乾坤，陰陽之情性也 。左右，陰陽之道路也 。男女，陰陽之儀象也 。父精彈琴血，感而會施也 。血能攝精成其子，此萬物資始于干元也 。血成其胞，此萬物資生于坤元也 。”男女之分別，在于胎兒的遺傳基因，這已為當代科學所證明 。朱失利用易經之理探求人生造化的奧秘，企圖找同男女之另的內在原因，并從父母的稟賦及成接時間進行研究，是很有價值的 。講到現代醫學，應該是多元醫學，其中包括中醫、西醫、中西結合，針灸、按摩、電子儀器治療，氣功，特意功能等，這也是一個多要素，多層次，多側面的巨大系統 。
現代易學科技與中醫科技的結合，主要表現在易學的天人合一的宇宙認知模式，太極的多數（包括陰陽，五行，干支）模式，此類取象的思維模式，提取信息的預測模式，與中醫的臟經絡的生理模式，正邪盛衰的病理模式，辯證論治的診斷模式，和陰陽平衡的治療模式的結合，這種結合使易醫科技產生了新的生命力 。所謂易醫科技簡言之是易學科技與醫學科技有機結合是以易為主導、以醫為主體的科技，是人體生命科學的重要組成部分 。易醫文化也是中華民族的傳統文化的代表，是古代先民、先哲、先賢、先圣們的智慧的結晶 。博大精深，源遠流長 。千百年來它為中華民族的繁衍生息和發展富強作出了不可估量的貢獻 。易醫文化是我們中華民族引以自豪的瑰寶，是人類文明史上的奇觀 。研究易醫文化的目的不只是對其作出科學的分析和評價，更重要提開發其蘊藏的科技資源，使易醫科技與現代人體生命科技接軌，并能在實踐應用過程中轉化為現實的生命力 。從而服務于社會，服務于人民，造福人類 。
【周易與中醫】易學生克概念淺識
數術學中“生”、“克”是最常見的的用語，通常被用來表示物與物之間的相互關系 。“生”作為中國哲學術語，在《易·系辭上》有“生生之謂易”一說 。此處“生生”蓋指“衍”字義 。然而在許多數術學的書中對“生”“克”的概念概述得不甚明朗 。
其實，從某種意義上說，“生”一方面可理解為一種化學反應，即當此物生成彼物時，此滅彼生，分子結構發生改變 。例如“木”生“火”，“火”生“土”，化木成灰，木滅土生 。然而“木”與“土”的分子結構全然不同 。另一方面“生”可理解為此物是生成彼物的先決條件，但性質不發生根本改變 。例如“水”生“木”，其實“水”并未變成“木”，只是儲蓄在木中，是“木”生成的條件，其分子結構并未改變，是忘此從彼，決非滅此成彼，但在成“木”狀態中“水”處于被忽略地位，同樣“克”亦有二個方面的理解，但更偏重理解為一種物理變化 。譬如，“金”克“木”，喻為用刀斧斫木，刀斧與木的分子結構皆未發生變化，即便“水”克“火”，看似由此滅彼，其實只是能量的轉化，亦不出物理變化的蕩疇 。

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