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乾卦 周易第1卦:乾為天乾上乾下( 四 )

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第二爻發生變化 ， 便成為上下相反的卦 ， 其有八個;火地晉→ 離和坎、天水訟→ 乾和坤、澤風大過→兌和艮、雷山小過→震和巽、山雷頤→艮和兌、地火明夷→坤和乾、水天需→坎和離、風澤中孚→巽和震等八個 。
這些現象 ， 可斷定為 ， 精神異常、分裂癥、夢游癥等等.... 。也是古占法中所稱的“生靈死靈”的作祟 ， 也可稱鬼神附體一說 。此說是由五行易〔斷易〕中的生克法而來 ， 在知識普遍的現代社會里 ， 這種說法已不足以令人茍同的說法 ， 只不過把它列為“須注意的卦” ， 而稍加謹慎就無礙 。
占疾病本來就很困難的 ， 不僅要有醫學的知識 ， 尤其是西醫認知外 ， 對于我中華民國古代的三世醫世 ， 也要相當有研究才行 ， 古代中醫都以五行作為準則 ， 以易理來做診斷 ， 所以沒有易學知識和陰陽之學者 ， 是絕不能冒然下評斷的 。由于事關生命問題 ， 必須了解清楚、透徹 ， 才不至于誤人誤己 。
九三 ， 君子終日干干 ， 夕惕若 ， 厲無咎 。《平》
《象》曰：終日干干 ， 反復道也 。
君子整日努力不懈怠 ， 埋頭苦干 ， 夜晚更要自我反省警惕 ， 艱難困苦 ， 沒有罪咎 。
九二見龍在田 ， 榮寵已現 ， 君子離隱入世 ， 開始見大人 。九三君子開始做事 ， 但凡事起頭難 ， 因此“終日健健 ， 夕惕若” 。若能夠忍受艱難困苦 ， 則能免于罪咎 。反之 ， 若是怠慢以對 ， 那么就會有罪咎 。
三與四爻位置不上不下 ， 下無田宅可以安居樂業 ， 上無高位可以享其尊榮 ， 因此都是憂、懼之位 。三、四也是三才中的“人”位 ， “干干”、“夕惕若”“厲無咎”也代表著做人的困難 。
干干 ， 即“健健” ， 努力不懈之義 。終日干干 ， 整日努力不懈怠 。夕惕若 ， 君子至夜仍自我反省警惕 。厲無咎 ， 兩種解釋 。一是雖危險但沒有罪咎 ， 厲解釋為危險 。二是有所砥礪則能免于罪咎 ， 若過于怠忽則有罪咎 。厲為礪的本字 ， 原本為磨刀石 ， 即今日砥礪、磨練之義 ， 引申為艱難之磨練 。
另一讀法為“夕惕若厲 ， 無咎” ， 言至夜仍然如坐針氈般自我警惕 ， 則可得無咎 。
凡君子應當早晚常自我反省、檢討、鞭策、勉勵自己 ， 如此可免去得意而忘形之弊害 ， 或雖身處于危險、困難的環境下 ， 亦不會產生錯誤和罪過;堅守努力向上的意志 ， 修身養性 ， 謹言慎行 ， 表現誠懇、純真 ， 持以恒之 ， 方能增高品德、操守的進步 ， 以及達到修養的真功夫 。
〔加注〕九三爻居內卦之極 ， 故謂“終日乾乾” 。極努力從事于工作 ， 反覆而不懈 ， 但到了晚上 ， 仍然惶恐不安 ， 怕有過失 ， 而再三反省自己 。由于九三位于內卦之終 ， 處下卦之極、上卦之下 ， 非二又非五 ， 其位不中、尊卑未定 ， 必終日乾乾至日夕 ， 警惕危厲 ， 而日夜不安 ， 所謂朝乾夕惕 ， 以進修德業 ， 如此謙虛惶恐 ， 就算有什么大兇 ， 但也無咎 。
九四 ， 或躍在淵 ， 無咎 。《平》
《象》曰：或躍在淵 ， 進無咎也 。
或許能夠躍出深不見底的水潭 ， 沒有罪咎 。
九三開始積極行事 ， 勞心勞力 ， 困心衡慮 。到九四則是嘗試突破的時候 ， 因此說“或” ， 代表不確定 。“躍”為突破的舉動 ， “或躍”就是嘗試突破現狀 ， 因此《文言》說“或躍在淵 ， 自試也”、“干道乃革” 。革者變革 ， 干道從初到四而開始變革 ， 因龍已從內到外 ， 正式離隱入世 ， 如鯤之化為鵬 ， 九四為振翅試飛 ， 九五則是鵬程萬里 。
然而九四在上卦之下 ， 下卦之上 ， 不上不下 ， 突破還只是個嘗試 ， 未必成功 ， 頂多只能免于罪咎 。得此爻 ， 人當力爭上游 ， 多所嘗試 ， 不要怕困難與失敗 ， 雖有進退兩難的窘境 ， 但痛苦乃是成長的必經階段 ， 至少可以免于罪咎 。

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