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史記作者司馬遷簡介 史記作者( 二 )

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關于司馬遷的卒年，王國維《太史公系年考略》認為，“史公卒年雖未可遽知，然視為與武帝相終始，當無大誤也 ?！睋?，則卒于武帝后元二年（前87)前后 。
司馬遷的史學巨著問世之后，當時人稱為《太史公記》，或稱 《太史公書》，或只稱《太史公》，現用名稱《史記》，大約是魏晉期間才出現的 。
《史記》是我國之一部紀傳體的歷史巨著 。全書130篇，分別由本紀12篇、表10篇、書8篇、世家30篇、列傳70篇組成，共526500字 。
《史記》記載上起黃帝，下訖漢武帝天漢年間（前 100—前97)，包括政治、經濟、軍事、文化、少數民族和外國歷史等內容 。

史記作者司馬遷簡介 史記作者

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03、史家絕唱
司馬遷的偉大歷史功績，在于他對我國古代史學的發展，作出了劃時代的貢獻 。
首先，他開創一種新的歷史編撰體例，即后世史家所推許的“紀傳體” 。這種編撰體例由本紀、表、書、世家、列傳等五部分組成 ?！氨炯o”記載歷代帝王的興廢，并按編年記述各時期的重大歷史事件；“表”分世表、年表、月表，以表列人物、事件、爵位、世系等內容； “書”記述各種典章制度及其演變；“世家”記載諸侯國史，也包括開國勛貴、有特殊地位的人物事跡；“列傳”則以傳記的形式，記載社會各方面的人物事跡 。
其中，“本紀＂記事簡要，是紀傳史的“綱”，“世家”、“列傳”記事詳細完整，是紀傳史的“目” 。所以，紀傳體是以歷代帝王為序，以人物傳記為中心，以記載各歷史時期的政治、經濟、軍事、 文化發展的情況，構成一代完整的歷史 。
《史記》問世之后，紀傳體遂為歷代史家所沿用，成為我國古代主要的歷史編撰體例之一，可見《史記》對我國古代史學影響之大 。
其次，司馬遷以進步的歷史觀，總結古代以至秦漢的歷史，使《史記》成為一部富于批判精神的歷史巨著 。他在《報任安書》曾說，＂究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是他著述《史記》的出發點 。這在西漢“天人感應”思想盛行之時，無異宣布與這種神學思想分道揚鑣 。
《史記》確實體現了這一旨意 。司馬遷圍繞天人關系問題，指出鄒衍的陰陽學“作怪迂之變”，又“論著終始五德之運”，是造成戰國末年以來符應、機祥和鬼神之事泛濫的根源，實際上道破了“天人感應”思想之荒誕 。
與此同時，司馬遷專門寫了一篇《封禪書》，記載歷代帝王所搞鬼神之祀 。其中以將近半數的篇幅，記述漢武帝“尤敬鬼神之祀”，諷刺性的文辭婉轉微妙 。
在《封禪書》的篇末，司馬遷留下一段更加意味深長的話，即表示他因職務的關系，曾經扈從漢武帝巡行封禪，祭祀天地諸神，又目睹漢武帝、方士祀神求仙的活動，于是寫下這類祭祀鬼神的事實，“具見其表里，后有君子得以覽焉” 。
這里，司馬遷表明將它公之于世，是為了揭露這類鬧劇的內幕，使人們了解事 情的原委 。這在漢武帝時代，確實膽識不凡 。
對于鼓吹“天人感應”的神學大師董仲舒，西漢時即被人視為“群儒首”，甚至譽為“有王佐之材”，而司馬遷對他則持貶抑的態度 。有關董仲舒的生平事跡，《史記》并無專傳，只用寥寥五百余字，載于《儒林列傳》之側，位置極為次要 。代表董仲舒思想的《天人三策》，《史記》不僅只字未加提及，相反卻詳細記述他因著《災異之記》下獄一事，稱董仲舒出獄之后，“竟不敢復言災異”，字里行間深寓嘲諷之意 。
與揭露“天人感應“神學思想同時，司馬遷更多強調人事的作用 。比如在論述楚漢勝敗時，他著意記載項羽失民心的大量事實，以批判項羽所謂“天之亡我”的觀點 。
在論述秦王朝敗亡時，他引賈誼的《過秦論》，強調秦敗于嚴刑酷法，賦斂無度，是“民危＂的結果 。而且對秦末農民起義大書特書，不但將陳涉與湯武 等列，而且將他的事跡列在“世家”，予以特殊的歷史地位 。
司馬遷一再肯定陳涉推翻秦王朝的歷史功績，實際上等于說明朝代的更替是取決于人與事，而非“天”或者鬼神的意志，這與他的天人關系思想是一脈相承的 。
司馬遷的“通變”思想，在《史記》中多次論述 。如“略協古今之變”、“終始之變”、“通古今之變”等等 。從發展變化的歷史觀出發，司馬遷以“原始察終，見盛觀衰＂考論史事，使《史記》各組成部分，都充分體現了這一思 想 。他不僅停留在“變”的觀點上，還試圖從中找出變化的原因 。

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