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止于至善包括哪幾個方面 止于至善

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《 禮記·大學》開篇是這么一句，“大學之道，在明明德，在親（通“新”）民，在止于至善 ?！?這一句，對于沒有真讀過《大學》，但是上過大學的人，應當多數也還是聽聞過的 。
而“止于至善”，如今也收錄于當今成語詞典，解釋為“處于最完美的境界” 。
這種解釋流傳已久，但是其實是大有問題的 。
正確的解釋其實是很樸實的，告誡我們應“以向善為目標”而已 。
但是歷來對此誤讀甚眾 。

止于至善包括哪幾個方面 止于至善

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善與惡的兩條路中，做出根本性的選擇
“止于至善”只是建議我們應當在人生中明確“建立向善的目標”，“擇善而從”，“擇善固執”，由此倒過來才能自覺“改惡” 。由此對自己的人生目標，在倫理上做出最基本的抉擇 。
止于至善包括哪幾個方面 止于至善

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這才是“止于至善”的同義詞
我們不妨在此略作分述 。
何謂“大學之道”？所謂的“大學之道”，探索的是一切學問、技藝、各學科之間共通的根本之道，我們換一種講法，不妨也可稱為“大成之道”，說的是立身、立命的根本道理 。
“大學”相對于“小學”，先秦古人所說的“小學”指的是具體一門的學科、學問或技藝 。有點類似于我們今天所說的“通識”之學與“專科”之學的區分 。
各門“小學”的成就之道，其中自然也有相通的共性，而對這種相通的共性的認知，也就是所謂的“大學” 。
何謂“明明德”與“新民”？我們對“止于至善”的誤會何在？《大學》之一章相傳是孔子門生曾子記錄孔子所言，其后各章為曾子自出心要、引經據典地闡釋對這一章的深刻理解 。
那么，“大學之道”是什么？開篇便指出三個要點：1）明明德 2）新民 3）止于至善 。
止于至善包括哪幾個方面 止于至善

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孟子這一句就是“明明德”的更好注釋
所謂“明明德”，前“明”動詞，后“明”形容詞，前“明”意為“認識、明了”，后“明”意為“光明” ?？酌先寮遥ㄜ髯佑行┎煌庖姡┱J為，人性本善，因此道德本性是光明正大的，但是于后天被蒙蔽，正因如此，有重新被認識的需要，所以人人需要“明明德” 。
“親民”當為“新民”所誤 。所謂“新民”，即去革新民眾 。一個人自身能“明明德”后，懂得不斷革新自我，就應當起來成為領導者，成為所謂的“賢圣”，去做“革新民眾”，改變社會之事 。
因此，“止于至善”，自然應是指追求上的圓滿，是指一種類如《易經》所說“天行健，君子以自強不息”的精神，是建立其一種對至善、完美理想的永無止境的追求 。并不是說去“處于最完美的境界”，因為這是不可能的，做不到的 。
對“止于至善”的解釋，即便是方家，歷來也難免誤會！所以，對于“止于至善”之“止”，我們歷來確實是有一些誤會的 。比如：
鄭玄注：“止，猶自處也 ?！?孔穎達疏：“在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行 。” 朱熹說：“止者，必至於是而不遷之意 。至善，則事理當然之極也 ?！濒斞浮抖鸭S花節的雜感》：“革命無止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，這人間世便同時變了凝固的東西了 ?！?br /> 總感覺鄭玄、孔穎達、朱熹、魯迅上述四人，對于“止于至善”的理解，存在著稍許偏差，并非是明了痛快的 。
《大學》第四章原文就是解釋“止于至善”的，本身就是最權威的闡釋實際上《大學》第四章原文，就已經闡述了曾子親聞孔子的教育，對“止于至善”的體會與理解，恐怕才是最為信實的 。原文是借助闡發對《詩經》中的詩句的理解展開的：
《詩》云：“邦畿千里，維民所止 ?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅 ?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信 ?！对姟吩疲骸罢氨虽堪模娭疋⑩?。有斐君子，如切如磋，如琢如磨 。瑟兮僴兮，赫兮喧兮 。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也 ?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟?。“瑟兮僴兮”者，恂栗也 。“赫兮喧兮”者，威儀也 ?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也 ?！对姟吩疲骸办稇颍巴醪煌?！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也 。上述四節的后兩節以“周文王”為例，描述了一種“臻于至善”的人格形象，簡要概括其修身正心的過程類似“攻玉”，是“如切如磋，如琢如磨”的 。

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