上述四節的前兩節指出，“邦畿”再大，本質是人民棲息之地（“所止”），有如“黃鳥”之棲息于“丘隅” 。正因如此，人都應有可追求的棲息之地，良治的“邦畿”是物質上的，而“至善”也是“所止”，不過是精神上的 。周文王將其“止”，落在做事情上的“緝、熙、敬”（恒心、安和、恭敬）的這三種德性上，從而形成“穆穆”的風格 。這即所謂“穆穆文王，於緝熙敬止！”這里的“於”就是“在”，“於緝熙敬止”即“在緝、熙、敬上安止” 。曾子又繼續解釋道，為人君者，應當追求仁；為人臣者，應當追求忠敬；為人子者，應當追求孝順；為人父者，應當追求慈愛；與城邦社會中人交往，應當追求誠信 。
“止”其實是指“立志”，“止于至善”即“以至善為目標”我們由此可見，“止于至善”的準確理解，應當是說以“至善”境界為目標、為標準、為尺度，通俗地講這就是所謂的“立志”，但是立下的是遠大的志向 。由于志向夠偉大，于是就自然會成為“大人”，而不是“小人”，所以這是成大人之學的“大學” 。
只有這樣理解“止于至善”，將“止”理解為“立志”或“立目標”，我們才容易明了下文所說的“知止而后有定”的含義 。
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所謂“知止而后有定”，意思是我們只有確實認識到我們所應追求的目標，我們的內心才會趨向安定 。假如我們將“止”理解為鄭玄、孔穎達諸人所以為的“自處、處于”，貌似也算不上錯誤，但是總覺得有一種隔著一層紗般的糊涂在 。
【止于至善包括哪幾個方面止于至善】另外“至善”中也不可簡單解釋為“完美境界”，因為“至”也是一個動詞，“至善”的本義應當解釋為“通往善”、“向善”，所以“止于至善”應解釋為“以向善為目標”才對 。
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