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化生
“范圍天地之化而不過” ?！胺秶钡囊饬x和彌綸差不多 。中國文化非常重視文字藝術，一個呆板的觀念，在文字上藝術化，用同義字，以不同的文字藝術來表達 。這里范圍比彌綸在形態上小一點，彌論的含意深遠得多 。這句話是說《易經》的學問包括了天地宇宙的“化”，中國文化認為天地宇宙一切萬有都是“化”成的，生命是由變化而來，所以中國道家的名詞“造化”，后來變成運氣不好為造化不好 。實際上“造化”的“造”，如宗教家說的主宰 ?！盎?，生命在宇宙一切都是變化的，所以我們中國人把生死看得很平淡 。人死了叫作“物化”，生死并沒有什么了不起，只是物理自己的變化 。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以后再來，物化而已 ?！兑捉洝返牡览?，循環往復，在佛教為輪回，在文學上的描述為“羽化而登天”，等于化成飛鳥 。如我們古籍中的沙鹿，道家古書上說是海邊的鯊魚化的，現代的自然科學對這事不承認 。我相信現代科學，也喜愛我國古代的文化，像道家譚峭著的《化書》就是這樣說的 。比如香菇，他說是化生的，樹爛了種子下去，另外出一個生命，是化生，細菌培養的是化生，萬物都是細菌化生，但把化生這個名詞翻過來說成生化，大家相信了，認為是科學 。這個“化”字包括了很多意義，包括了現代化學、物理的各種科學，所以孔子說《易經》包涵了天地宇宙萬物的變化，都逃不過《易經》的原則，什么學問都包進去了 。
曲則全
“曲成萬物而不遺” 。注意這個“曲”字，是非常妙的，老子有一句話“曲則全”，有人說讀了《老子》會變成謀略家、陰謀家，很厲害 。因為老子告訴我們不要走直路，走彎路才能全，處理事情轉個彎就成功了 。如小孩玩火，直接責罵干涉，小孩跑了，但用方法轉一個彎，拿一個玩具給他，便不玩火了，這是曲則全 。老子這個“曲”字的原則，即是從《易經》這里來的，孔子也發現這個道理 。因為研究《易經》就知道宇宙的法則沒有直線的，現代科學也證明，到了太空的軌道也是打圓圈的，所以萬物的成長，都是走曲線的 。人懂了這個道理，就知道人生太直了沒有辦法，要轉個彎才成 ?，F在講美也講求曲線，萬事萬物，都沒有離開這個原則 。
怎么睡著的？怎么醒來的？
“通乎晝夜之道而知” 。晝夜就是陰陽，明白了白天黑夜的道理，就知道了《易經》的大學問 。真研究起來，晝夜的道理就難懂了 。我常問學禪打坐的人，活了五六十歲，知不知道自己是怎么睡著的？又是怎么醒來的？的確不知道，如果答復得出來，這個人就懂了道 。又如禪宗講的“本來面目”，從來沒有人自己看到，鏡中照出來的也是反面的，不是本來的，盡管學問多么好，如何看見自己面孔這個問題解決不了 。為何失眠？中國的醫理說由于心腎不交，心臟血液的循環不正常，腎--腎氣，人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統，不相通就失眠，相交就睡著了 ?，F代醫學又說氧氣不夠就打哈欠，足了就醒來，但都不能解釋這個問題，如何睡著或醒來還是不知道，所以晝夜的問題還是一個大問題 。再看生物世界，夜間活動的生物很多，活動得亦更厲害，尤其到了山野間就會知道這一現象 。有許許多多的禽、獸、昆蟲，從未見過的生物，在夜間開始活動了 。他們的生命，不要白光，喜歡黑光，從這一點看可見晝夜問題非常大 。要把這些道理都懂了，才會知道陰陽的功能，才是學《易經》入門了，所以要好學，才能淵博，要深思，不深思便成書呆子 。
神無方 易無體
“故神無方而易無體” 。這個神不是宗教的神，是中國文化的神 。我們的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰沒有宗教性的觀念，對天人合一的那個東西叫作神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能 。神無方的方，古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，也無所不在 ?！吧駸o方”就是宇宙生命主宰的功能無所在，也無所不在 。同《易經》變化法則一樣，周流不拘，并不在某一點上，研究《易經》最重要的是在此 ?；旧先缜浴耙回吵鮿印保@動從哪里來？答案是“神無方” 。“而易無體”，所謂本體，是個抽象名詞，是無體之體，無為之為；所謂“道”，也是一個抽象的代名詞，沒有固定的，不拘的 。不固定不拘，就是宇宙的法則 。試看宇宙的東西，變化無窮，氣象的預測常常不準，因為“神無方而易無體”，氣象突變的地方拿不準 。那么我們研究《易經》的學問，如果說《易經》一定是講某一范圍的，那就犯了邏輯的錯誤，因為它明白告訴了我們“神無方而易無體” 。《易經》的學問是變化無窮，說《易經》是藝術也可以，是科學也可以，是哲學也可以，因為“易無體”，不呆板，任何一個名稱都可以 。但是“神無方而易無體”這兩句話，也是中國宗教哲學的頂點 。我們如果研究西方文化，希臘的哲學思想，西方的宗教哲學思想，把西方的東西都研究完了，回過頭來再看自己，就發現自己老祖宗的文化最偉大 。這兩句話從人類文化史的發展來看，我們提出來最早，《系辭》我們暫時談到這里，接下來，我們看《易經》的第一卦--乾卦 。
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