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來源：正心正舉公眾號
文丨南鳶
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企業經營繞不開的一個字就是“利” 。這也是企業建立的初衷——為了利潤 。
但是如何獲利，或者說如何正確地獲利，不僅僅是技術層面的管理、經營的問題，更深層次的是道德行為上的問題 。當一個企業逐漸發展，達到了原初所追求的做大、做強的目的，創業者對待利潤的態度就決定了企業的下一步走向，也關乎企業的未來命運 。
內觀己心 外察世界
最近網上一個被炒得火熱的 “貴族精神”的事件，其實質就是將“貴族精神”理想化了 。
那么，什么是貴族精神？
貴族，不是“銀盤子盛寫有wifi密碼的小紙條”，也不是一開始就住在“哈利波特式”的城堡中的人，所謂貴族其實是傳統社會中最快致富、社會地位更高的那部分人，而這部分人是為國王、皇帝賣命，沖鋒陷陣、殺人罪多、掠奪財富最多、奴役最多人的那部分人，他們被加爵封侯之后，又轉而在文化上占據得天獨厚的資源 。開始追求高雅的生活，這些留給后世的，即所謂的貴族精神 。
正如經濟學家張維迎曾舉過的貴族起源的例子：上個世紀初，英國首相勞合·喬治設了一些新的爵位，授予那些靠自己打拼成了百萬富翁、剛剛置辦了大片地產的人 。這引起了英國一位世襲議員的強烈不滿 。當問這位議員“您祖上又是怎么得到爵位的”時，他厲聲回答說：“全靠戰斧，先生，全靠戰斧!”這就是古代貴族的起源 。
企業在盈利的同時，又能不墜入唯利是圖的泥淖中，這不僅需要企業家有宏大的戰略設計，同時要有高度的人文情懷和格局 。
擁有這種人格特征的，在古代社會即被稱為“君子” 。君子與小人在最開始并非是道德上的劃分標準，更多的是現實的社會等級，即貴族與平民的差別 。
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啟迪多元思維
因為君子是“治人”，小人是“治于人”，所以君子不知道“勞力者”的辛苦，也就有了所謂的“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，“君子喻于義，小人喻于利”的輕財的基本觀念 。
但是到南宋時期，思想家葉適提出，不僅要重農，也不能限制商業的發展 。葉適思想中的義利觀是與程朱的“以義抑利”的道德觀截然不同的，他主張義利結合、理欲統合 。他的哲學思想是，有物有道，人之道在于認識物之道 。
所以，我們不能只著眼于物，而應該放眼于更廣大的“道”；同樣我們對于利，不是單純就利而言，于國家而言，應該是尋找到利國利民的生財之道，而非只言義不談利，即“蓋世之治、道之行，而事之合乎道，世之亂，道之廢，而事之悖乎道，皆其理之固然 。”
即便“利”會帶來一定的壞處，也不能因噎廢食，而遠離利，應該劃定范圍，在一定的度之內追求利益，將道德與利益結合起來 。這也是我們認為的“君子愛財，取之有道” 。
企業家取財的君子之道也應是如此，擴大規模以謀取更大的利益，同時，要將市場需求和社會責任相結合 。
無獨有偶，西方有一位與葉適思想相近的思想家密爾，密爾以其功利主義思想聞名 。
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正心正舉
與正心正舉提倡的人文情懷相似，功利主義并非只著眼于“功利”二字，而是關乎“幸福” 。
什么是功利主義？即“更大幸福主義”：承認功利為道德基礎的信條，換言之，更大幸福主義，主張行為的是與它增進幸福的傾向為比例；行為的非與它產生不幸福的傾向為比例 。幸福是指快樂與免除痛苦；不幸福是指痛苦和喪失掉快樂 。
在這里，密爾說明了功利主義包含的三大方面：即個人幸福、社會幸福、道德對幸福的影響 。
簡而言之，我們可以理解為，人普遍都是為了追求幸福，即人都是有趨利避害的本能 。但是個人的幸福不能妨礙他人的幸福，只有滿足他人的幸福，個人的幸福才能最終得以實現 。
綜上所述，葉適強調的是利義相結合的道德觀，密爾是圍繞幸福展開的功利主義思想 。
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撥迷見智 開啟自在之門
于企業家而言，君子的取財之道，既要利義相結合，又要盡可能地與社會絕大多數人幸福保持一致 。
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