“應該將太和以北，喜洲以南，蒼山緩坡一帶進行一次席卷式的考察 ?！?br />
因為工程太過浩大現在還未進行相關探索 。
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蒼山
隨著2001年撫仙湖考古工程以及2002年的“南海一號”考古工程的進行，人們開始紛紛將目光轉向了洱海，推斷洱海有無可能有金瓶的線索 。在《蠻書》中有記載：
“東南十余里有舍利水城，在洱河中流島上 。四面臨水，南詔常于此城避暑 。”
因此有人推測可能南詔國在滅亡之際將金瓶投入到洱海中 。
目前關于金瓶的下落仍是一個迷，希望通過更多的考古發現早日揭開這個謎團 。
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洱海
另外，關于南詔國火葬習俗的由來也是一個探索的重點 。人們通過文獻和考古證據推斷可能其中有著傳統習俗與外來文化兩種合力的作用 。關于傳統習俗一方面，因為古代的氐羌人是有著火葬傳統的，氐羌人的后裔為現在藏緬語族，因此這其中可能含有一種傳統習俗的影響 。另外，結合考古發現和文獻記載，我們發現在南詔國一代佛教十分興盛，并且在發掘的文物中我們可以發現許多佛像以及梵文，因此認為南詔國的火葬傳統中應該是有著佛教的因素在其中的 。
三、 總結在寫這篇文章之前，其實本人對于考古既不懂，也不是太感興趣 。但是在寫完后，本人的觀念發生了極大的變化，對于考古學的作用也有了一些淺薄的了解 。
【南詔國是什么民族掌權南詔國是什么民族】首先是考古所具有的糾錯的作用 。如在《蠻書》中記載，南詔國民眾火葬多采用銅罐和鐵罐，但是在實際考古工作中發現，南詔國民眾火葬多采用陶罐，而銅罐和鐵罐則是少數，因此這一點是考古學糾錯作用的很好體現 。另外本人還有一個疑問就是，書中沒有寫銅罐之中是否真的裝有耳朵，因此個人對鐵罐藏耳的記載還有有一定的好奇的 。
其次是考古學與文獻的相互配合的作用 。如在文獻中記載細奴邏曾經在巍山腳下耕牧，考古學家可以以此為線索去巍山進行考古探索，反過來說，在巍山腳下的考古發現可以反過來佐證文獻的正確性 。提到此點，就讓我想起了王國維先生所提出的“兩重證據法”，個人認為巍山考古正是“兩重證據法”的良好體現 。
因此在日后的學習中，不僅要重視文獻，還要重視考古學的價值 。
參考文獻：《蠻書》，《南詔史話》，《南詔源流紀要》，《滇略》，《云南巍山?屽圖山南詔遺址的發掘》，《巍山南詔遺址》，《彝族地區老年人人格及心理健康與主觀幸福感的關系》，《彝族地區老年人人格及心理健康與主觀幸福感的關系》，《巍山文物與南詔歷史——南詔統治者系出彝族新征》，《云南大理石鳳儀鎮大豐樂墓地的發掘》，《南詔大理國王墓探索》
文：日航通鑒 圖：來自 *** 與站內，侵刪
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