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五行與五臟的配屬之爭

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五行與五臟的配屬之爭

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五行與五臟歸屬之爭
五行與五臟的歸屬是中醫理論的核心問題 。五行與五臟的結合經歷了從哲學到醫學的轉變:在哲學上，從古代經典演變為現代經典，在醫學上，從《內經》前期醫學演變為《內經》醫學 。
1.儒家經典與五行、五臟學說之比較
據相關記載，中國古典名著的五行與五臟相關聯:“脾木、肺火、心土、肝金、腎水” 。而五行、五臟在經學中的隸屬關系卻演變成了“肝木、心火、脾土、肺金、腎水” 。古今經典研究中，五臟五行中唯一不變的是腎和水的附著，其他四臟都變了 。
唐代的孔在他的《禮記正義？《月令疏》云:“肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也 ?！惫攀吩?“脾，木也；肺，火也；心者，地也；肝，金也；腎，水也 ?！睋S慎:“月令□，春祭脾，夏祭肺，夏末祭心，秋祭肝，冬祭腎，與古書所載相同 ?！编?“月令是供奉在五臟之上的四時之位和下時之耳 。冬天腎在后，夏天肺在上 。位置小之前，先犧牲脾臟；秋小，先祭肝 。腎、脾也在膈下；肺、心臟和肝臟都在橫膈膜上 。祭祀必須是三，所以是有順序的，不等同于五行 。今天治療疾病的基礎是肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水 。反其道而行之，不死如戲 ?！比玎嵉恼f法，五行之理不同于許慎在《尚書》這篇文章中的意思 。
我國經學家、字音韻訓詁學家段玉裁指出，與五行、五臟相關聯的有古今之學，今文經學以《尚書》為代表，古文經學以《尚書》為代表 。西漢經學家歐陽鶴波是經學派，東漢經學家許慎是經學派 ?！多嵮肥菨h代與今人之爭的終結，也是古代的經典 。鄭玄的經學詮釋開辟了漢代經學轉型的新途徑，成為經學向玄學轉型的源頭 。
木火、土、金水
古代經典研究脾、肺、心、肝、腎
現代經典研究肝、心、脾、肺、腎 。
現代和古代儒家經典中五行和五臟的不同搭配方法，是五臟和五時五地不同概念的反映 。《禮記》？《月令》說:“玉春之月，日在營室，半夜，三更 。日A日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B東風解凍，蟄蟲開始抖動，魚被冰封，霸王龍祭魚，大雁來了 。天子居青陽左側，走鸞路，駕黑龍，扛旗，穿衣，佩淡玉，食麥羊，其器稀 ?！薄对铝睢妨谐隽耸€月的日子，如仲春月、季春月、夏月、夏月、秋月、秋月、冬月、冬月、冬月，如太陽、中星、渴、天帝、神、蟲、音、法、數等等 ?！皡问洗呵?？十二紀與一脈相承 。但是，到底哪一個是源頭，目前還沒有定論 。五行、五時、五方、五臟列舉如下:
火、土、金水
五季，春夏秋冬在夏季的最后一個月
五個方位，東南、中、西北
五臟，肝、心、脾、肺、腎 。
2 ?！饵S帝內經》與歷代醫家五行五臟學說的比較
歷史學家一致認為漢初馬王堆醫學帛書是《黃帝內經》之前的醫學著作 。這份文獻中雖然有五行的痕跡，但并沒有系統的五行理論 。帛書《陰陽十一脈灸經》說:“動則病，寒則寒，喜則伸，缺錢則黑，腫則腫，病則怒，惡則惡 。當你聽到木頭的聲音時，你會感到驚慌，你會感到焦慮 。生病了會想去門口唱歌，不穿衣服就走 。這是你人生的主心骨，是陽明 。這段話也見于《靈樞》？經絡，黃帝內經？太素？其中一條經線，蘇文？脈”，“太素？經絡疾病解決方案，太素？在《陽明脈解》等著作中，其中有“病至，惡人必觸火，木一聲，則驚”，即以五行中的土木火關系來解釋病癥 。史記？《扁鵲臧宮列傳》記載了25則《臧宮春雨醫案》，關于五行五臟學說采用何種配法，眾說紛紜 ?？梢姡瑵h初醫家開始采用五行學說，但五行與五臟之間并沒有系統的隸屬關系 。
《黃帝內經》根據“求同息”理論，不僅將五行與自然界的五時、五方、五味、五色、五音聯系為一個有機整體，而且將五行與人體的五臟、五臟、五竅對應起來，從而構建了人與自然和諧的五行體系 。支點？《陰陽家二十五家》說:“天地之間，六合之內，人當如此 。”五行歸五臟:木歸肝，火歸心，土歸脾，金歸肺，水歸腎 。它的搭配方法和現在的經典是一樣的 。但是五行配五臟(《五臟祭》)和《內經》中的配法有什么聯系嗎？

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