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五行與五臟的配屬之爭( 二 )

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其實早在東漢時期就有人提出古代典籍五行學說與醫學無關，認為“祭五臟”、皇帝改革(糾朔、改色等 。)，五德的始與終，三系循環，都與醫學的五行學說無關 。但在我看來，醫學上的五臟五行模式反過來影響了東漢儒家經典中對五臟五行關系的刻板印象 。西漢《禮記》？岳翎的五臟五行歸屬占據主流地位 。直到西漢末年，著名學者楊雄仍認為腎水、脾木、肝屬金、心誠土、肺火與《禮記》有關？月訂單”也是一樣的 。《玄晶》云:“三八為木，東而脾；九為金，西，肝；二七為火，為南，藏腎；第五是土，中，心 ?！霸蚋宓陆K結論有關系 。雖然從漢高祖劉邦稱帝，漢武帝第一次改元以后，如何繼承漢室，如何正朔，如何易服的問題一直沒有解決，但是漢武帝第一次改元以后，據屠德說，他易服了 。比如，古人對心臟在人體中的位置有著清晰的認識 。精神上說，“心在身，君位也 。“《玄晶》云:“肺蓋于上，腎潛于下，心在中，以似君德，而左脾右肝在處 ?！耙虼?，心應該屬于土壤 。
醫學界并沒有被“古文論”的主流立場所束縛 。從鄭玄的云可以看出，古代醫家長期不斷的醫學探索實踐表明，以“心火、肝木、脾土、肺金、腎水”的五臟五行關系來指導醫學實踐是有效的 。如果以其他理論作為指導，效果并不好，往往會導致病情加重或患者死亡 。
西漢末年，劉向父子將鄒衍的五德相克說改為五德相克說，提出漢應承火德，秦應取水德，到了周漢才出現木火相融，所以沒過多久 。自東漢光武帝立武第二年起，開始倡導火德學說 ?！短浇洝飞险f，“今天是火氣最大的一天，是帝王之氣 。是所有陪古人講和的人的氣息 。天地開了以來，什么事也沒有發生過 。”“火之靈是為了人心 。”鼓吹火德學說是出于為政治服務的目的，但恰恰符合醫學實踐中銦的格局，說明醫學中的五臟五行格局反過來影響了東漢儒家經典中對五臟五行關系的刻板印象 。
【五行與五臟的配屬之爭】《黃帝內經》的五行五臟理論實際上是五行與五臟相互聯系、相互作用、相互融合、相互制約的體現，揭示了人的生死運行軌跡 。“蘇文？”《于震藏》論病機傳變五臟受氣影響，其勝則傳之 。放棄你所生的，死于你所不可戰勝的”蘇文？論精微脈學，色脈是“由陰陽而生，由五行而生”，“聲與五音，色與五行，脈與陰陽”；“蘇文？論治氣——佛法“人之形體，以法之四時五行為治，金、木、水、火、土等五行，貴多賤少，以知生死，定成敗 。而五臟之氣定，生死之期也” ?！疤K文？《明史·玄五氣篇》論述了五味受染、五氣受染、五精合化、五臟為邪、五臟溶于水、五味禁、五病生、五邪混淆、五臟藏、五臟制、五勞傷、五脈象等一系列問題 。在這部著作中，五臟、五色、五音、五體、五味、五錄、五脈分別歸入五行，這是疾病診斷的理論基礎 。如面色青紫、酸中毒、易怒、脈細和肝病；脾虛者面青色，肝氣襲脾，木取土 。再如《黃帝內經》說:“見其膚色而不知其脈，則必死 。如果你抓住了你生命的脈搏，你就會生病 。“樞軸？《邪氣藏符兵行》一書論述了通過望色、望脈來診斷疾病的不利和有利條件 。如肝病伴有pros IAS，弦脈，色脈相，是疾病的影像 。如果肝病不能串脈，而是看到肺的浮脈，則屬于互結脈(金克木)，是疾病不利的表現，預后不良 。比如“不足補其母，實則肅其子”(《難經？六十九難)、滋水含木、培土生金等 。是根據五行相生的理論制定的治理規則 。耕土造水，瀉南(火)補北(水)等 。是根據五行相生相克的理論制定的統治原則 。此外，《黃帝內經》還開創了中醫的心理療法，“情志勝于情志”的法則就是建立在五行相生相克的基礎上的 。比如“蘇文？正如《陰陽大論》所指出的:怒傷肝，悲勝怒；悲傷，恐懼勝歡樂；思之脾，怒勝思；悲傷的肺，歡樂戰勝悲傷；害怕腎損傷，思考過度恐懼等 。

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