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撰文 | 三書
幽人與孤鴻
《卜算子·黃州定惠院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜 。
誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影 。
驚起卻回頭，有恨無人省 。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷 。
“缺月掛疏桐”是這天晚上的自然現象，但被詩人看見，并說出來，就成了此時此刻的必然 。月是缺月，桐是疏桐，不論物象還是詞語，二者之間都構成排列組合之美 。如果是滿月掛疏桐，或缺月掛茂桐，不是不美，而是另一種感受，且不屬于這一刻了 。缺月掛疏桐，對于遭劫之余的蘇軾，不是一個單純的形象，是他心靈的感受，偶然而又必然地，被這個形象投射出來，所以也就變成深刻的意象 。
漏斷，是詩人聽斷的 。夜就像一個漏斗，隨著更漏的每一聲，世界之沙都從耳朵里漏下又漏下，直到全部漏完，漏斷 。此時世界已消失不見，一片荒漠，只剩下黑夜 。而此時還醒著的人，就是幽人，誰也看不見的人 。
很多人看見的，往往是那個曠達的蘇軾，而沒有看見他的內心還存在一個幽人 。這天深夜，家人大概都睡了，與他閑話的僧人也都休息了，有誰看見白天或傍晚時分那個豪邁的蘇軾，此時在寺院中獨自徘徊呢？
誰見幽人獨往來？這個反問并不是想被看見，而是發出一聲哀鳴，是一種大寂寞的心情 。是一個智者在經歷無常之后，對自我生命存在的觀照 。在此觀照中，他看見了“縹緲孤鴻影” 。
看見就是被看見 。孤鴻瞥見的人，此時不再是蘇軾，而是一個無名無姓，影子一般孤寂的幽人 。
閃電般的照見，令雙方心里怵然一驚 。“驚起卻回頭”，“回頭”這個動作，此中有真意，欲辨已忘言 。孤鴻飛遠，縹緲了，孤鴻看他是不是也這樣呢？
詩人在表達自己，尤其是顯現自己的內象，即內在的自己時，總要依托借助于一個外象 。此外象是詩人內心自我觀照的一個象征 。
比如魯迅先生在散文詩《秋夜》一開始就寫到的棗樹，“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹” 。在空虛的秋夜，兩株光禿禿經受著即將到來的嚴寒的棗樹，就是魯迅先生的自我象征 。但他沒有說我就是一株棗樹，筆法凝練的他也沒有這樣寫“在我的后園，可以看見墻外有兩株棗樹” 。因為“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這個句式本身就傳達出作者內心的寂寥和苦悶 。而棗樹只是他內心的形象，并不等于全部的他，所以不能說“我是一株棗樹” 。這是文學的隱喻語言，不得已而為之 。
孤鴻是蘇軾常用的一個自傳性的形象 。比如他將現實經歷和內心生活的關系表達為：“人生到處何所似，應似飛鴻踏雪泥 。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西” 。還有對人生夢幻體驗的詩句：“人似秋鴻來有信，去如春夢了無痕” 。無常世事，生變異滅，如春夢了然無痕 。而內在的那個我，則像飛鴻一樣，切勿將雪泥上偶然留下的履歷當成了我 。
“有恨無人省”，不可具體地解釋為他遭遇的打擊，如果此恨僅僅因為仕途受挫，那么得之是不是就要歡喜雀躍呢？這只是一般人，不是蘇軾的境界 。這里“有恨”固然由遭受打擊的因緣而來，但“恨”的內容卻超出了表面的經歷 。和“回頭”一樣，都是說不明卻深為觸動和悲哀的，有個人的孤獨，也有世界的悲哀 。
唐圭璋先生講此詞稱，上片寫鴻見人，下片寫人見鴻，人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人 。此詞讀到下片，的確已分不清哪句是人哪句是鴻，境與心合，物我無二 。

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文章插圖
蘇軾《枯木怪石圖》
此身泛若不系舟
在定惠院借住三個月之后，蘇軾把家安在了黃州城南長江邊上的臨皋亭 。次年在友人的幫助下，于不遠處的東坡開墾了一片荒地，種上樹木和莊稼 。又次年，于此自修草房數間，取名“東坡雪堂”，從此自號“東坡居士” 。
劫后余生，東坡居士不以無常世事縈懷，讀書寫字，交游飲酒，時而布衣芒鞋行走于荒野，時而月夜泛舟放浪于山水 。這兩三年閑云野鶴的日子，成為他創作生涯的巔峰期 。
《臨江仙》
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更 。
家童鼻息已雷鳴 。敲門都不應，倚杖聽江聲 。
長恨此身非我有，何時忘卻營營？
夜闌風靜縠紋平 。小舟從此逝，江海寄余生 。
醒復醉，真是個很好的狀態 。全醒不好，全醉也不好 。醒醉之間，似醉似醒，非醉非醒，對人生對世界這樣介入，也許就是智慧 。

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