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曠達科技股吧 曠達( 二 )

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歸來仿佛三更，“仿佛”二字也有意思 。既然醒復醉，那么時間也模糊了 。模糊未必就是不好，亦可臻于“忘”的境界，不執著標準了 。東坡已經忘了時間，仿佛三更這個模糊的判斷，是從“家童鼻息已雷鳴”而大致推測的 。
敲門都不應，倚仗聽江聲 。這里也是境界 。境界不在于一個人社會地位的高低，也不在財產的多寡，而在于人在各種處境中的態度和表現 。家童睡得很熟，敲門都聽不見，若是別的主人此時大概要呵斥怒罵了 。東坡卻一個人拄著手杖，走到長江邊去聽江聲 。
夜里的江聲，讓他沉思自己的生命 。“長恨此身非我有”，這句可以是東坡自己的感悟，但以他廣博的學養可知，應是化用了《莊子?知北游》的典故 。在這一篇討論宇宙本原本性的文章中，舜問丞道可不可以得而有，丞答“汝身非汝有也，汝何得有夫道”，舜聽了驚問：“吾身非吾有也，孰有之哉？”舜代表世俗世界在發問，認為身當然為我們所有，因此覺得很荒誕，怎么連身體也不是我自己的？
不是，丞回答說，身不過是天地之委形，生不過是天地之委和，而子孫不過是天地之委蛻 。我們的身體從無而來，自生至死，無時無刻不在變滅之中，最后終歸于無 。這就叫“此身非我有” 。
東坡的“長恨”，是遺憾的感慨，恨的對象不是我們不能擁有此身，乃是身非我有已夠可憐，而心卻還總不能忘卻營營 。營營就是思慮營營 。試想我們白駒過隙的一生，有哪天不是在思慮營營中度過？一念方滅，一念又起，念念流轉，無有息時 。
因此，東坡凝視著“夜闌風靜縠紋平”，油然而起“小舟從此逝，江海寄余生”的愿望 。人生在世，當泛若不系之舟，才可能從營營種種解脫出來 。

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文章插圖
黃慎 《東坡賞硯圖》
“文采”就是找到那個最準確的詞
宋金對峙時期，北方文宗元好問曾評價蘇軾的詞“性情之外，不知有文字” 。我們讀蘇軾的詩文，也會有同感，他的性情和學養，皆自然內化為他的文筆 。
蘇軾自海南遇赦北還至廣州，時任廣州推官的謝民師攜詩文求教，二人傾蓋如故成為朋友 。蘇軾離開廣州后，他們還經常書信往還，也因此有了那篇著名的文論《答謝民師書》 。信中蘇軾解答了一個很多人心中都有的疑惑，即孔子說的“言之無文，行而不遠”與“辭達而已矣”，這兩句話是不是有矛盾？
蘇軾講得很精辟，一語道破天機 。他說實則并不矛盾，為什么？因為“求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達 。辭至于能達，則文不可勝用矣” 。
這幾句話仍是現代文學理論關于創作的首要和核心命題，即感受與表達 。感受能力就是天賦 。一個人得有獨特的感受能力，要能“求物之妙”，你先得是個妙人 。因為求物之妙，如同系風捕影，不可捉摸 。妙人可是很稀有的，蘇軾說這樣的人大概千萬人中可能也很難遇見一個 。難道這還不叫天賦嗎？感受能力或可以培養，但獨特的感受是與生俱來的 。雖然這多少令人有點沮喪，然而我們不能無視這個事實 。這樣的天賦，也是南宋嚴羽在《滄浪詩話》中所謂的“詩關別材”，即詩不是“寫”出來的 。
有了獨特的感受，能不能用語言文字表達出來，這是第二步 。也是一個人可以用功的所在，通過接受教育，多讀多寫，表達能力得到提高 。
能求物之妙，而后能用語言文字準確地表達出來，蘇軾說這就叫“辭達”，這就是文采啊！這樣寫出來的文章，就會如行云流水 。
缺乏獨特的感受能力的人，或不知怎么準確表達的人，往往喜歡用一些故作高深的詞，以掩飾其感受和表達能力的不足 。蘇軾舉例說，比如西漢揚雄“好為艱深之辭，以文其淺易之說”，就是這種情況 。
從古至今，有些人寫詩，心中并無幾多感受，更無獨特的感受，為了讓詩顯得更有詩味，他們故意把話說得晦澀或文藝 。不知就里的外行以為這就叫文采，其實這是對文采的誤解，且恰好證明了文采的不足 。當然，故意寫成大白話，又成了另一種媚俗 。這些并非出于感受和表達的選擇，都是虛妄不對的，文采的關鍵只在于有了感受，然后找到那個最準確的詞 。
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文章插圖
尤蔭《東坡石銚壺圖》
何謂“活在當下”？
如今，“活在當下”成了很多人的姿態簽名，而蘇軾的樂天知命正好被引為偶像來自我加持 。在普遍失去方向感的時代，我們都需要精神安慰，這本身沒有錯 。但更重要的是，如果想獲得真正的力量，而不是一碗麻醉的雞湯，那就得用心好好想想，什么是蘇軾的曠達和當下 。

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