引文：有一位女士小時候很喜歡吃涼粉，但后來不管怎樣再也找不到當初的那個味道，于是這種感受就成了她的一個的“情結“，其實成長也是這樣，有些東西喪失了就是喪失了 。
不久之前我曾在朋友圈中看到一則吐槽當下的“人本主義教育”，認為現在許多父母已經過度以孩子為中心，即所謂的“過度養育” 。
縱觀育兒自媒體，無一不再強調要鼓勵而非批評，要接納而非懲罰，要成全而非改造......這是非常典型的人本主義理念 。
該理念的流行程度已經到達了幾近狂熱的狀態，然而這種“以孩子為中心的愛”卻更像是一種反向形成的作用，即歷史學家菲利普·阿里耶斯曾說的那樣：“現代人對小孩有意識的憐憫，其實是隱藏著無意識的仇恨 ?！?br />
李孟潮也曾對當下人本主義的召回發表過自己的看法 。他認為不論是儒家的人本主義，還是羅杰斯、馬斯洛的人本主義，或者是薩提亞的人本主義更或者乃至大乘佛教的人本主義其本質是在填補功利文化背景下所成長起來的男男女女對“無條件關愛者”的渴望與幻想 。
但遺憾的是，現實的生活之中“無條件的關愛”是難以實現的，即便是“無條件的愛”的提出者羅杰斯在與他妻子的婚姻生活之中他本人也常常無法做到，因而作為一位咨詢師，羅杰斯本人與她妻子之間的關系其實也不那么盡人如意 。
從我個人來看，我還是比較傾向于精神分析的觀點 。精神分析中有個***術語叫“ *** ”，與之相對的叫“抱持” 。
文章插圖
霍大同曾在他《兩類母親，兩類臨床》的研討班中完善了克萊因的臨床觀點，總結為：溺愛的孩子擁有一個“躁狂”的母親，缺愛的孩子則擁有一個“抑郁”的母親，前者需要被 *** ，而后者則需要被抱持 。其實再總結凝練一下就是《道德經》中的那句話：補不足，而損有余 。
很顯然，在這里學派之間的分歧開始顯著，然而深入精神分析尤其是拉康派精神分析，我們可以看到人的成長過程，其本質實際上就是一場不斷被 *** 與不斷喪失的過程 。
現在很多文章都喜歡談到“原生家庭”與“創傷”，但絕大多數人都不知道，“創傷”其實是精神分析最喜歡涉及的 。
在這些文章的導向里，只告訴了人們我們這樣做會給孩子導致“創傷”或是追溯我們的創傷是從何而來，就好似一個健康的人是不存在“創傷”的，就好似如果我們沒有原生家庭之痛，于是完美童年就會發展出一個完美成年 。
然而我要告訴大家的是，并不是這樣，至少這不是精神分析的全貌與重點 。
從拉康精神分析來看，人的出生是丟進了一個“無”中，用發展心理學的話來講此刻的嬰兒是處在同一性混亂階段，也即精神分析所認為的混淆生與死 。
拉康說：“無意識像語言那樣 ?！碧幵谶@個“無”之中的人，要想發展出主體性，就必須用語言進行填補，所以在拉康看來，語言先于人，人是由語言創造的 。
不僅如此，處在這個“無”之中的孩子，要想順利進入現實秩序世界還要面臨一道極其重要的抉擇，即拉康派中那個經典的問題：“你選擇要錢還是要命？”要錢，則人財兩空，要想成功的進入象征秩序世界（即現實世界）所以只能選擇要命 。
于是在這里，我們可以看到，在精神分析的觀點之中，人的出生其實就是一個喪失，人的出生其實就是一個既定創傷 。
用拉康的拓撲三界可以很好的理解這個創傷，想象界切割實在界產生享樂，而享樂一詞在臺版的翻譯之中又稱作：痛快，即痛并快樂著 。
比如我們吃飯，吃的剛剛好這是一種快樂，而我們已經吃的很飽很撐了，還在繼續進食，這就是一種享樂 。
再比如，有些人喜歡攀巖，甚至徒手攀巖，將自己放置在一個生與死的邊緣，這同樣也是一種享樂 。
所以我們可以看到，享樂與快樂的區別，享樂往往伴隨有懲罰，伴隨有痛苦，是把自己放置于危險之中 。
文章插圖
【精神分析的主要觀點精神分析】在弗洛伊德的三我：本我、自我、超我之中，本我所服從的是快樂原則，重點所強調的是快樂二字，然而到了拉康這里，重點所強調的則是原則二字，因此快樂原則也應當是一種禁忌，一種律法，應當屬于符號界 。
然而我們看到，人還有享樂，因此拉康認為人天然具有超越快樂的原則，即我們并不滿足于快樂本身，而是試圖超越快樂 。比如：夜以繼日的打游戲 。
推薦閱讀
- 楊紫是誰旗下的藝人 楊子是誰
- 雙子座前男友還愛你的表現 前男友還愛你的表現
- 奧黛麗赫本的電影下載 奧黛麗赫本的電影
- 如果一個女人出軌 被他男人知道了 可他卻選擇了原諒 你們覺得他還是真心的嗎 真的還有可能在一起嗎？
- 哀大莫過于心死的下一句 哀大莫過于心死
- 中國美女最多的電影 有美女的電影
- 公司變更增資驗資的程序是怎么樣的
- 表達思念的詩句現代 表達思念的詩句
- 男朋友不愛了的表現 男人不愛你的表現
- 簡短的企業員工個人工作總結 企業員工個人工作總結大全