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乾組詞組和拼音 乾組詞組( 二 )

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2、元亨利貞雖然是一個特定詞組，但我們解卦時還是要一個字一個字的解 。這四個字是并列的兩個詞組，“元亨”、“利貞”分別貞斷乾，要分開解，即乾元亨；乾利貞 。
“元”為首，元首是其本義，因為《周易》是周文王寫給周國的領導層看的，“元”也表示周國的更高領導或周國 。
“亨”是對某種行為的贊許，我們那樣做不好，這樣做則亨 。另外，“亨”有特定的主體選擇，是針對我們應該怎么做的，有特定的指向，是我們國家或者集體應該選擇什么方向或作為 。亨和吉有區別，吉是指個體行為，你這樣去做吉或不吉，是針對個人行為的預后結果 。
由于“亨”有指向性，“乾”又是動詞，作為一個完整的詞組，就缺少了主語，所以凡是“亨”字，前面一定要加主語：我們乾亨 。乾元亨：我們在消滅敵人后，還需要不斷前進提升，國家才會永遠興旺不衰 。
關于利貞，這是一個大問題，因為傳統解易一直沿用錯誤的概念，即認為是“正、固” 。學周易的人肯定都對這個字感到疑惑 。其實周易原本是占筮用的，和甲骨文中的卜辭功能一樣 。甲骨文中的貞是貞人或貞問，是用貞問事情的結果來回答貞的對或不對；周易文體和卜辭不同，在貞問的基礎上加上主觀推理：這件事你這樣做才吉，或這件事你這樣做兇 。指哪件事呢？指前面的行為動詞：乾利貞，貞指前面的乾，只有像乾一樣做才有利 。同時也起著強調這樣做的必要性的作用 。乾利貞，只有堅持不斷發展的道路才有利 。
乾卦只寫“乾元亨利貞”，說明陽爻一統天下后只有一個方向性的大主題：走持續發展的道路 。

乾組詞組和拼音 乾組詞組

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四、怎么理解象辭關于象辭，我的觀點：是周公寫的 。不要以為寫到《易傳》里面就是孔子或其門人寫的，不是這樣的 。《易傳》的內容很駁雜，還有周易之前的文字，像《系辭》十三卦的內容就是《周易》之前的，至于是不是《歸藏易》或《連山易》就不得而知了 ?！洞笙蟆分荒苁侵芄珜懙牟藕侠?，哪怕是召公寫的也是合理的，因為象辭表達的內容放到后人誰身上都不合理，這些就不詳細分析了 。嚴格說，“天行健”的健應該是乾字，只有這一卦的象辭不合規則，從另一個角度想，寫“健”也有道理，因為天行乾只能用于國家政策或周王，怎么也不能和后面的君子聯系在一起，和君子寫在一起就犯了忌諱 。象辭寫了健，傳來傳去就傳成帛書易中卦辭的“鍵”，這樣分析也順理成章 。
象辭中的“君子”問題 。象辭有三個主語，“后”指創建私有的夏后啟；“先王”指周文王；“君子”指社會中的個人 。寫“先王”的與國家體制建設有關，是說文王在世時要求我們這樣做的 。寫“君子”的往往改變了卦辭原義，卦辭講如何壯大周國，消滅商王；象辭絕不會再出現對革命戰略思想的論述，決不允許有人用文王的戰略思想來推翻自己創建的大周帝國 。象辭便轉換了角度，改之以建設思想或個人修養來解釋卦辭 。象辭改變了卦辭主題，主語也改變為君子，這是周公的偉大之處 。但后人沒領會周公的良苦用心，還真順著周公的思路去理解卦爻辭，所以從孔子治《易》開始，易學就走上了一條錯誤的道路 。
天行健，君子以自強不息 。指君子要不斷地自己超越自己，與更高、更快、更強的奧運精神是一致的，體現了人類偉大的拼搏精神 。
五、關于主體和客體問題周文王寫卦爻辭著眼于商周之間的戰爭、國家體制的架構和某些社會體系的建設，按說應該使用描述性語言才對，但卻多用“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等斷辭，有些學易者便以此認為卦爻辭是卜筮之辭，其實并非如此 。卦爻辭有一種思維格式，即主體和客體意識，客體是指某一種環境，在這種環境下，我們應該采取什么行為才能達到“亨”“吉”的效果；而采取不恰當的行為就會產生“兇”“悔”“吝”的不良后果 。
爻辭的主客體一般來說，卦辭是主導意識，爻象是客體環境，爻辭所在的爻位是行為主體 。
卦辭則是從卦象規則中產生主體，卦象的陰陽關系或正反關系是客體環境，卦辭的中心詞（卦名）是主體的主動性行為 。譬如《乾》卦，六爻全陽，沒有陰爻，也就是說主客體只出現了一方，另一個沒有出現 。按照主客體意識的思維，必須出現主體的另一方，于是文王把主體虛擬成客體：我是主體，我在原有的基礎上繼續上行，原來的我就變成了客體 。就像百米短跑紀錄，上次跑了11秒，這次跑了10秒零8，就向前邁進了一步，原來的記錄就變成了我的客體，因為我的進步是通過現在的成績與原來的成績相比較而產生出來的 。所以我們在解讀卦爻辭時一定要有主客體意識，才能領悟其中的真正含義 。

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