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易經中的卦辭與爻辭 周易爻辭

易經周易


周易爻辭（易經中的卦辭與爻辭）
卦有卦辭，爻有爻辭 。六十四卦就有六十四卦辭，三百八十四爻就有三百八十四爻辭 。再加上用九、用六兩爻辭，實際有三百八十六爻辭 。卦辭主要是概括全卦的大義，具有提綱挈領的提示性作用 。
《易經?系辭傳》說：“卦有大小，辭有險易；辭也者，各指其所之 ?！备吆嘞壬J為“其旨趣都在于指示吉兇”，如恒卦的卦辭是“亨，無咎，利貞，利有攸往”，翻譯成白話就是亨通，很好，沒有什么災難，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有利的 。
大壯卦的卦辭是“大壯，利貞” 。意思是所筮的事有利 。否卦的卦辭就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，意思是否定了賢人的建議，或者把賢能的人排斥于門外，小人來到了，像君子一樣的大人卻走了 。君子道消，小人道長，不利于君子占問 。每一卦的卦辭文字多少不等，少則二、三字，多則幾十字 。
大有卦的卦辭是“元亨”，大壯卦的卦辭是“利貞”，都只有兩個字 。
家人卦的卦辭是“利女貞”三個字 。
而坤卦的卦辭就有二十九字之多，“元亨，利牝馬之貞 。君子有攸往，先迷，后得主，利 。西南得朋，東北喪朋，安貞吉” 。
大意是：大亨之祭 。問乘母馬遠行或出征是有利的 。若君子有所前往，會先迷失道路，而后得到主人以禮相待，很好 。往西南方可以得到朋友，往西北方可能喪失朋友,占問是否平安，得到這個卦吉利（歷代學者對該卦卦辭的解釋不一，爭論頗多） 。
爻辭主要是揭示某一爻的旨趣 。
如坤卦初六爻辭是“履霜，堅冰至” 。意思是踏上深秋霜雪的時候，就應該知道，寒冷結冰的冬天就不遠了 。它告誡人們要防微杜漸、居安思危 。顯然，坤卦的初六爻辭對人有一定的警示作用 。
爻辭也比較簡短，有提示性的作用 。它啟發筮者循著爻辭的文字去靈活地去思考求占者要問的問題 。不過，這些卦爻辭相當隱晦艱澀，什么“元亨利貞”、“休咎悔吝”、“大人吉”、“不利攸往”等等 。若沒有《易經》方面的知識，很難理解究竟說的是什么，就包括一些易學大師們對有些卦爻辭的理解也各持一端 。
這正是《易經》的神秘所在 。假如人人一看都明白了，還叫天書嗎？也正是因為卦、爻辭的多義性、抽象性和模糊性，才為占筮活動提供了更為開闊的思維、判斷空間 。
比如，同是一個卦辭或爻辭，張三問的是關于牛的事情，李四問的是婚姻，都可以從同一句卦、爻辭上作出不同的而又合乎各自實際需要的解答 。我們老祖宗的偉大智慧也就在這里 。那么，筮者是如何利用卦爻辭來進行占筮的呢？我們不妨從幾個經典筮例品出些滋味 。
例：唐代葫蘆生占筮劉辟被殺 。
唐代有個人叫劉辟，參加科舉考試考中了，就去拜訪一個叫葫蘆生的盲人算卦先生，起卦得天雷無妄卦（聶）變成澤雷隨卦（著） 。葫蘆生對劉辟說，你的官祿在西南方，二十年后不得善終 。
之后，劉辟果然隨韋令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫、行軍司馬 。二十年后韋令公死，劉辟進京上奏，皇帝未準 。于是劉辟再一次微服拜訪葫蘆生并占了一卦 。
說來也巧,還是天雷無妄變成澤雷隨卦 。先生對劉說，二十年前你占得這一卦，今日又得同樣的卦 。你不要亂動，否則就要大禍臨頭 。劉辟不大相信，回到四川后聚眾反叛 。唐憲宗皇帝將其擒獲而后被殺 。
葫蘆生的推斷依據是什么呢？就是卦辭和爻辭 。
無妄的卦辭說：元亨利貞 。其匪正有置，不利有攸往 。譯成現代漢語就是開始很亨通順利 。如果不守正（不按正道做事），會有災禍，不利于有所前往 。顯然，無妄的卦辭是不吉利的 。再看爻辭，天雷無妄變成澤雷隨卦，是上九爻發動，要用上九爻的爻辭斷卦 。
上九爻的爻辭是：無妄，行有青，無攸利 。意思是往前走會有災害，沒有任何好處 。所以，葫蘆生告誡劉辟不要妄動，妄動有大禍 。
可見，學習《易經》，其卦、爻辭是不可不通曉明白的 。那么，是否用卦、爻辭斷卦就一定準確呢？也不盡然，那就要看筮者各人的理解了，即仁者見仁，智者見智，同一個卦爻辭也會有不同的斷法 。
例：清代紀曉嵐占卦斷鄉舉 。
清人紀曉嵐參加鄉試，他的老師為他占了一卦，得澤水困卦（凳），六三爻動 。六三爻辭是這樣說的：“困于石，據于冀藜，入于其宮，不見其妻，兇 ?！?/p>

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