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至于園可無憾矣翻譯 于園翻譯( 三 )

無憾


你認為我們今天需要重新定義和評估哪些翻譯術語？比如你怎么看待“歸化”和“異化”？
季:是的，就像翻譯訓練一樣，翻譯術語和理論也需要批判性和反思性的審視 。這有兩個原因:一是因為它們誕生于特定的時期和特定的文化空，所以在應用到其他地方的時候需要重新審視；第二，經過一段時間，術語和理論本身經歷了某種“歸化”，產生了欺騙性的“熟悉度”，這可能會偏離其初衷 。韋努蒂提出的歸化和異化就是最好的例子，人們很少理解它們最初的復雜性 。當人們把一個翻譯標記為歸化或異化時，我更喜歡他們解釋這一舉動的含義 。在佛教語言中，翻譯術語和理論是“有用的工具”，但如果沒有批判性思維，它們甚至沒有用處 。
我舉個例子 。如果譯文保留了原語言中的一些詞匯，這是異化還是歸化？通常會被貼上異化的標簽 。但是那些矜持的話語真的很奇怪嗎？還是因為更容易被讀者推斷出來，所以相對更容易理解？還是因為，雖然不能一下子被認出來，但卻保留下來以免影響原文的整體意思？還是因為它們在翻譯過程中得到了巧妙的解釋？此外，我們需要保留多少“外來”詞匯才能使翻譯足夠“異化”？與這個問題相關的，還有更嚴重的問題 。異化策略真的能讓讀者體驗到外國文本中真正的“異域風情”嗎？還是這種策略只是在制造更大的距離？還有，對于目的語的讀者來說，翻譯中這些不熟悉的“異化”元素有沒有可能是原文讀者極其熟悉的呢？(文化符號，如食物名稱和親戚，通常保留原始語言 。這是一種異化翻譯策略，但它們是原讀者熟悉的，不應該陌生 。)任何翻譯策略——異化、歸化、女權主義或其他——都需要重新判斷 。我們應該反思哪些文學特征是原文所固有的，也應該衡量如何盡可能多地用目的語與讀者接觸 。
當我們談論翻譯時，我們經常說翻譯是否“忠實” 。在你看來，“忠誠”應該如何理解？
季:“忠”是一個很有問題的名詞 。對于那些剛剛開始從事翻譯的人來說，這就像一個教條，規定要么原文要么另一種(通常是非法的)原材料是翻譯的唯一、固定和完全透明的權威 。根本沒有這種原料 。“忠實”還與另一種流行的想象有關:翻譯中總有“迷失”的東西 。這么說吧，某種程度上，讀書總有“失落”的東西；任何一個從事文學創作的人也能證明，寫作中總有“失落”的東西 。(比如華茲華斯的名言，所有的詩都是“在平靜中回憶的情感的自然表達” 。難道你不想問他“記憶”中有多少“自然表情”丟失了嗎？這是任何與表達和闡釋相關的藝術的本質，無論是文學創作還是翻譯 。然而，任何優秀的譯者都會告訴你，“失去”的風險絕不是“不忠”的借口；相反，正是這種風險塑造了我們的紀律和警覺性，并推動我們在翻譯中達到最接近的程度 。
與其問這是不是正確的翻譯，不如問:這個翻譯是正確努力的結果嗎——是高度自覺、高度批判和反思實踐的結果嗎？
這個問題可能比較愚蠢，但是讀者總是想知道哪個翻譯比較好，尤其是經典作品的翻譯 。在你看來，如果人們看不懂原文，我們如何判斷翻譯的質量？如果你手頭只有英文翻譯，如何判斷譯者的努力是“正確”的？
冀:你也知道，我對“正確”和“更好”這樣的說法深表懷疑 。我更愿意這么想 。沒有一個有自尊的專業譯者能做到草率翻譯 。當然，圖書出版業很少給我們足夠的時間來完成翻譯，但我認為大部分文學作品的英文版本還是很好的，這要感謝翻譯和編輯們對自己的工作非常認真 。說實話，把翻譯當成“正確”或“新”更多是圖書市場的一種策略，與翻譯培訓關系不大 。乍看之下，很多屬于翻譯批評的文章，都誕生在狹隘的書評領域，這也是圖書營銷的一個環節 。同樣，如果出版商想激活一部經典作品的銷售或獲得市場份額，他們會聲稱他們的版本是“全新的”或“更好的”或“權威的”翻譯——天知道他們使用的是什么標準 。
要判斷文學翻譯，我們需要耐心和有條不紊地檢查翻譯過程，譯者所做的決定，再創作的機制，以及塑造翻譯的智力和審美考慮 。這些更高層次的問題，是書評俏皮話里夾雜的“圖書摘要”無法察覺的；他們需要一個類似于文學研究的全面的討論 。
說到經典作品的多個版本，一個非常好的判斷方法就是對比分析 。當你比較不同的版本并仔細審視它們時，不同的版本揭示了不同譯者采用的不同策略，它們的目的也有微妙的不同 ?；蛟S，這個譯本把聲音和節奏放在了審美考慮的首位，而另一個譯本則讓措辭更符合現代人的語言習慣，或者更清晰地展現了原文中沒有被充分認識到的敘事線索 。在做比較閱讀的時候，我們也在學習重新認識自己的期待和閱讀偏好，也在重新思考如何閱讀文學翻譯的問題 。

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