老子四章原文講了什么（第四章原文翻譯賞析）
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《道德經》 ， 又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》 ， 是中國古代先秦諸子分家前的一部著作 ， 為其時諸子所共仰 ， 傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫 ， 是道家哲學思想的重要來源 。 道德經分上下兩篇 ， 原文上篇《德經》、下篇《道經》 ， 不分章 ， 后改為《道經》在前 ， 《德經》在后 ， 并分為81章,道德二字各有不同的概念 。 道德經前三十七章講道 ， 后四十四章言德 ， 簡單說來 ， 道是體 ， 德是用 ， 二者不能等同 。 全文共約五千字 ， 是中國歷史上首部完整的哲學著作 。
【原文】
道沖① ， 而用之有弗盈也② 。 淵呵③！似萬物之宗④ 。 銼其兌⑤ ， 解其紛⑥ ， 和其光⑦ ， 同其塵⑧ 。 湛呵⑨！似或存⑩ 。 吾不知其誰之子 ， 象帝之先⑾ 。
【譯文】
大“道”空虛開形 ， 但它的作用又是無窮無盡 。 深遠??！它好象萬物的祖宗 。 消磨它的鋒銳 ， 消除它的紛擾 ， 調和它的光輝 ， 混同于塵垢 。 隱沒不見啊 ， 又好象實際存在 。 我不知道它是誰的后代 ， 似乎是天帝的祖先 。
【注釋】
①沖：通盅（chong) ， 器物虛空 ， 比喻空虛 。
②有弗盈：有 ， 通又 。 盈：滿 ， 引申為盡 。
③淵：深遠 。 呵（a）：語助詞 ， 表示停頓 。
④宗：祖宗 ， 祖先 。
⑤銼其兌：銼（cuo）：消磨 ， 折去 。 兌（rui）：通銳 ， 銳利、鋒利 。 銼其銳：消磨掉它的銳氣 。
⑥解其紛：消解掉它的糾紛 。
⑦和其光：調和隱蔽它的光芒 。
⑧同其塵：把自己混同于塵俗 。 以上四個“其”字 ， 都是說的道本身的屬性 。
⑨湛（zhan）：沉沒 ， 引申為隱約的意思 。 段玉裁在《說文解字注》中說 ， 古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛” 。 “湛”、“沉”古代讀音相同 。 這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中 ， 不見形跡 。
⑩似或存：似乎存在 。 連同上文“湛呵” ， 形容“道”若無若存 。 參見第十四章“無狀之狀 ， 無物之象 ， 是謂惚恍”等句 ， 理解其意 。
⑾象：似 。
【延伸閱讀1】王弼《道德經注》
道沖而用之 ， 或不盈 ， 淵兮似萬物之宗 。 挫其銳 ， 解其紛 ， 和其光 ， 同其塵 ， 湛兮似或存 。 吾不知誰之子 ， 象帝之先 。
夫執一家之量者 ， 不能全家；執一國之量者 ， 不能成國；窮力舉重 ， 不能為用 。 故人雖知萬物治也 ， 治而不以二儀之道 ， 則不能贍也 。 地雖形魄 ， 不法于天 ， 則不能全其寧；天雖精象 ， 不法于道 ， 則不能保其精 。 沖而用之 ， 用乃不能窮；滿以造實 ， 實來則溢 。 故沖而用之 ， 又復不盈 ， 其為無窮亦已極矣 。 形雖大 ， 不能累其體；事雖殷 ， 不能充其量 。 萬物舍此而求主 ， 主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損 ， 紛解而不勞 ， 和光而不污 ， 其體同塵而不渝其真 ， 不亦湛兮似或存乎？地守其形 ， 德不能過其載；天懷其象 ， 德不能過其覆 。 天地莫能及之 ， 不亦似帝之先乎？帝 ， 天帝也 。
【延伸閱讀2】蘇轍《老子解》
道沖而用之 ， 或似不盈 ， 淵兮似萬物之宗 。
夫道沖然至無耳 ， 然以之適衆有 ， 雖天地之大 ， 山河之廣 ， 無所不遍 ， 以其無形 ， 故似不盈者 。 淵兮深眇 ， 吾知其為萬物宗也 ， 而不敢正言之 ， 故曰似萬物之宗 。
挫其銳 ， 解其紛 ， 和其光 ， 同其塵 ， 湛兮似或存 。
人莫不有道也 ， 而聖人能全之 。 挫其銳 ， 恐其流於妄也 。 解其紛 ， 恐其與物構也 。 不流於妄 ， 不構於物 ， 外患已去 ， 而光生焉 ， 又從而和之 ， 恐其與物異也 。 光至潔也 ， 塵至維也 ， 雖塵無所不同 ， 恐其棄萬物也 。 如是而後全 ， 則湛然其常存矣 ， 雖存而人莫之識 ， 故曰似或存耳 。
吾不知誰之子 ， 象帝之先 。
【第四章原文翻譯賞析 老子四章原文講了什么】道雖常存 ， 終莫得而名之 ， 然亦不可謂無也 ， 故曰此豈帝之先耶 。 帝先矣而又先於帝 ， 則莫或先之者矣 。
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