說到騎射 。首先是招騎射 。牛贊在勸諫趙武靈王時曾說“國有固，兵有共經驗” 。其實這也說明了趙武靈王“騎射”之前的趙國軍事制度，即人到了年齡就要服兵役，軍隊按地域組織 。這也是當時中原地區戰車兵和步兵的招募方式 。但是，騎兵不是戰車兵和步兵 。騎兵不僅要講究好的騎術，還要馬上會打仗 。這樣一來，原有的軍事體系顯然很難形成像樣的騎兵 。所以武靈王提出“破固本”，不分地域，招募能騎馬射箭的人組建騎兵 。
京良馬跑遍天下 。
自古以來，靜樂就有豐富的水生植物和茂盛的植被 。在這片美麗的土地上，一代又一代勤勞勇敢的先輩紛至沓來 。馬奔騰有成群的牛羊 。在靜樂及其周邊地區，大量北方胡人來到這里定居 。后來，靜樂村被命名為“北胡莊”、“南胡莊”，指胡人聚居的村落 。像婁煩和胡林這樣的游牧民族經常出沒 ?！皺M馬百戰，至今誰知武靈臺；風不追東水，壯士哀吹劍 。”“野臺安靜又嘈雜，有三兩個被樹隔開的孤立村落 。
【胡服最早從哪個朝代引入中原 胡服最早由誰引入中原】
試問到位時，農夫搖了搖桑馬的第一句話 。"這是清朝官員黃芳·傅在靜樂南郊散步，尋找趙武靈王的遺址 。他看到趙武靈王的遺址高高聳立，而且是山頂 。他遙望古代，寫了兩首懷古詩 。作為一個只能在桑麻里搖首字的農民，怎么會知道這里曾經是“打跨馬林湖”的戰斗地點？
因此，當時的靜樂及其周邊地區自然有不少能騎馬射箭的人，成為趙武靈王征集組建騎兵的主要兵源和訓練騎兵的重要基地 ?！氨钡禺a良馬，名曰‘代馬’”正因為靜樂城是戰國末期趙武靈王所建的都城，當時稱之為‘代馬’，所以稱之為‘戴迪’，所產馬匹稱之為‘代馬’；靜樂有兵器制造的歷史記載和傳說，地名為“軍寨”，即專門制造兵器的村落；叮當皮草資源豐富，帽店作坊制作的氈帽、皮衣、印花靴(長款氈靴)；皮革制品的生產歷史悠久，源遠流長；叮當人勇敢善戰，勇敢進取，倔強大方，不排外，容易接受新事物...這是趙的陵在靜樂建代都，在城南建堡，并率先把騎射推廣到中原的主要原因 。
趙武靈王實行“胡夫騎射”后，“胡夫”成為中國軍隊中最早的正規軍服，隨后逐漸演變和改進鎧甲裝備 。胡夫的晉升不僅直接贏得了趙的偉大武功，而且對軍事歷史的發展和演變產生了重大影響，開創了中國古代騎兵史的新紀元 。從此，除了戰車、步兵和舟兵，我國軍事史上又出現了騎兵這一新兵種 。同時，軍隊的服裝裝備得到了改善，既方便了作戰又方便了生產勞動 。
從軍報國 。
趙武靈王推行的胡夫騎射是順應時代要求的進步改革 。他的遠見卓識，思維敏銳，勇于迎接挑戰，勇于學習的精神，對于一個早期的封建君主來說尤為可貴 。他推行胡夫騎射，大膽學習敵人的長處，發展壯大自己，進而有效打擊敵人，取得最后的勝利 。他的戰略思想比近代思想家魏源的“師夷長技以制夷”早了2100多年 。1903年，梁啟超出版《黃帝后第一偉人趙武靈傳》，評論說:“七雄中，只有秦和趙是軍國主義者 。......秦代的商鞅、俾斯麥；及武陵王，彼得趙之達，也 ?！彼踔练Q贊堪比俄羅斯彼得大帝的趙武靈王是“黃帝之后的第一個偉人” 。
趙武靈王是繼秦國商鞅之后的又一位杰出的改革家，但他在很多方面都遠勝于商鞅，尤其是思想方面 。他的胡夫騎射改革對中國歷史產生了積極而深遠的影響 。靜樂縣是趙浩棋武陵追胡夫騎射的發源地，其勇于改革創新的軍事思想中必然蘊含著靜樂古老的精神和智慧 。
“英風不追東水，壯士哀劍” 。千百年來，叮當一代又一代仁人，繼承了祖先的基因，繼承了祖先的遺愿，在這片神奇的土地上練兵習武，從軍報國，從閃爍著古老的叮當精神和智慧的悲壯歌聲，轉向了驅逐倭寇、保衛祖國、建設祖國的漫漫征途 。他們的精神和智慧不會隨著時間的流逝而去東方，而必然會閃耀著趙武靈王“胡夫七社”的偉大思想！
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