1. 首頁 > 生活百科 > >

茴怎么讀(茴香怎么讀)

茴香


上學時讀魯迅先生的《孔乙己》，印象最深刻的，除了“竊書不能算偷………讀書人的事，能算偷么”能讓教室里“充滿快活的空氣”外，還有“茴字有四種寫法”的說辭，成為同學們很長時間的笑料 。
現在看來，孔乙己雖沒有考中秀才，但知道“茴字有四種寫法”，表明他還是有一定文字基本功的 。沒有這樣的基本功的人，其品讀《老子》得出的結論，就猶如天方夜譚一般靠不住 。今天我們就深入探討《老子》中的“有無相生” 。
歷史上圍繞“有無相生”的爭議
“有無相生”出現在《老子》傳世本第二章中，也就是上文中談到的與“行不言之教”完全不相干的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨 ?！?br /> 對于“有無相生”，老子自有解釋，在《老子》第40章中“反者道之動，弱者道之用 。天下之物生于有，有生于無”的后半部分 。
趙孟頫書小楷《老子道德經》
對于“天下之物生于有，有生于無”，歷史上曾發生過激烈的爭論，甚至成為《中國哲學史》中繞不過去的坎 。
三國魏時期的青年哲學家王弼在其《王弼老子注》中對此注曰：“天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反于無也 ?！闭軐W家們將王弼的解釋歸納為“貴無論”，以無為本 。
而西晉大臣、哲學家裴頠在其《崇有》中卻提出了截然不同的看法 。他認為：“夫至無者無以能生，故始生者自生也 。自生而必體有，則有遺而生虧矣 。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也 。”意思是：全無不能生有，所以生產者必然其自身體內就有這種東西，而生產后自身原有的物質就減少了 。
簡言之，裴頠認為，有是有所生，不能無中生有 。這就是“崇有論” 。應該說裴頠準確地把握了老子“有無相生”的原理 。只是他并沒有從《老子》中找到根據，而是從生育的道理出發進行的推理 。
裴頠還對老子進行了批判：“觀老子之書雖博有所經，而云“有生于無”，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！”只是裴頠不知道，他批判的本來就不是老子的學說，而是被誤傳的《老子》 。
這是怎么回事呢？還得回溯到《老子真經》 。
（實際上哲學史上就“有無”的爭論到此為止還沒完 。西晉玄學家郭象在其《莊子注》中，既認為“無既無矣﹐則不能生有”，反對“有生于無”；但他同時又聲稱“上知造物無物，下知有物之自造”，“物各自造，而無所待焉”，認為“有”也不能生“有”，這就過分了 。郭象的提法被稱為“獨化論” 。）
知道“有=又”，方可與言《老子》
戰國楚墓郭店楚簡本《老子》中“有”“又”皆作“又” 。直到馬王堆漢墓帛書甲乙本和西漢竹簡本《老子》中還都有“有”“又”不分的現象 。如“玄之又玄”在西漢竹簡本《老子》中就寫作“玄之有玄” 。
西漢竹簡本《老子》圖版片段
郭店楚簡本《老子》圖板中有三種標點符號：表示文字重復的符號，表示一句話結束的句號（可省略），以及一章結束的結束符 。
傳世本中的“天下之物生于有，有生于無”，在郭店楚簡本中寫作“天下之物生于又生于無”，后面跟著一個分章符 。但其中并沒有“有”字，只出現了一個“又”，后面也沒有表重復的符號 ?！坝帧?，同“有” 。所以這句話也就是“天下之物生于有，生于無”，表明物質的產生和消亡同時發生 。這個句子沒毛病 。
郭店楚簡摘抄本《老子》片段
到了馬王堆帛書乙本（甲本部分損壞，不得而知），就出現了廣受詬病的“天下之物生于有，有生于無” 。
其實如果知道古人“有”“又”不分的事實，就可以把第二個“有”理解為“又”，于是就形成了“天下之物生于有，又生于無” 。這也是老子“有無相生”的正確表達——有變無，無成有 。也就沒毛病了 。問題是誰能想這么深遠呢？通假字害死人 。
有人可能有提出疑問了：你怎么能確定老子想表達這個意思呢？當然需要要有充分的根據了 。我在“老子是怎樣解釋有無相生的”那篇文章提到老子舉出了三個“有無相生”的例子，并進行了詳細的闡述 。實際上老子在提出這三個例子前還有一句解釋：“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也 ?！敝皇且_理解這句話，也需要一定的文字功底 。看似簡單的文字，一點也不簡單 。從古到今，頗有人錯誤地斷句為“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也” 。這句話留作懸念，請讀者試解之 。

推薦閱讀